孝经

wei_wei_1983

开宗明义章第一
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仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝
6 W, F5 M( j- w2 v. o- F, v知之乎？」

" u0 R/ b8 E! I, F; X曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
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子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
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0 |$ n" }, w4 G0 K5 `「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母
2 [+ b; }9 t& z6 l4 z' O$ L; M! f7 F，孝之终也。」
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「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」
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大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

天子章第二
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6 T# {* u& q9 X# w  i子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」

诸侯章第三
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/ C, Z4 [1 R. E6 C& p在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢
，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

卿大夫章第四
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非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非
) h4 l6 |. B- z6 f法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三
% g* X- ]  o6 D) g8 v; K者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。
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士章第五

/ y* V* ]3 Y/ w. B6 Q资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，
兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其
禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

' k% p6 Y" X& Q9 J$ f3 L9 l7 s( \庶人章第六

! @2 H' N3 F3 e5 W- V5 t- x用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
! q: B3 `. O1 D8 x. m9 a. M/ i0 M孝无终始，而患不及者，未之有也。
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三才章第七
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9 {* D4 L; n$ W3 ~/ [! W曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之
. w/ t  T" e. u& a9 C经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严
# `7 v( r9 `& {! M8 T. X而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而
民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁
。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」
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2 Q. v& ~/ a2 Y' O" @6 H孝治章第八
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子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎
" @/ L/ g2 b# C，故得万国之欢心。以事其先王。
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治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢
失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
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4 j0 F2 u0 ~9 v# W夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王
之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

7 }+ G( `  n0 E3 N圣治章第九

曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫
大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以
) G/ _9 y0 d" |- G% H% z配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，
又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
/ f+ i$ `) A0 `, C圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义
也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖
' L% B  A- U- M- u2 w德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶
德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
/ E7 E2 A& }1 ~: |6 C9 U% p) `法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德
教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。

纪孝行章第十

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
5 W6 n0 C  x, G4 U致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上
而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹
8 p! q9 B3 L! Z, a  F为不孝也。

3 _4 \1 `; _2 h+ \五刑章第十一
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* v& F8 U$ e4 O2 k- K( F% [1 G子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
，此大乱之道也。
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广要道章第十二
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! W& A. ~: s1 S+ p* I! [, M子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治
民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，
则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
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广至德章第十三
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子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教
以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

/ m) P& s" T' i6 H诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
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广扬名章第十四

子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移
! U) [0 `! C( b6 P; _於官。是以行成於内，而名立於后世矣。

谏诤章第十五
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曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰
7 Z, k6 l  {* \0 ~：是何言与？是何言与？

昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大
( y" ?0 E' T3 }: [( @. r7 K夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不
陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之
，从父之令，又焉得为孝乎。

2 T- q! E4 b$ ^$ C# H! D感应章第十六
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子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明
1 G/ f" p! Q. R7 A: G5 ]察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不
8 W& s/ X& o$ j" {+ n  G1 i  A忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於
! i+ m7 t! A( u" N4 q! b5 R四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
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事君章第十七
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( E* I$ n- K' D2 e4 P. k子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲
也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
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& J: k1 J4 D  H6 m丧亲章第十八
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9 \8 N& M& B. S/ Y1 F子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，
此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三
年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，
卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死
; F4 G5 Q- O( G6 a- c事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

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