易医论（转贴）

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2 R4 M4 t. @1 n( h4 F5 z9 S( W易医论（转贴）
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/ N) Q" I0 q) c& M" b& {1 r第一章        易理篇
《周易》是一部古代奇书，它有两部分构成：符号系统和文字系统。它是一门集操作技术和理论思辩为一体的综合性学科。它的技术包括龟卜、筮数、占卦三个方面，内容涉及天文、历法、文字、数学、农事、物候、礼制、习俗、历史、战事、日常生活等各个方面。卜、筮、卦各有源渊，其形成时间、地域和民族各不一致，至商周而并行于世，相互渗透。它的理论思辩主要是《易传》，约成书于春秋至战国中期，是对《易经》的注释及发挥，是一部融哲学、历法、文华为一炉的辉煌古籍。《周易》理深意宏，有人称它：是中国古代“自然科学的胚基，宇宙观的萌芽，多种学科的渊薮”。
* a5 `1 M. g" j. V* e' T1 r6 C2 p# E第一节        《周易》与象数
《周易》是一部占筮性质的专著。“周易”一词最早见于《左传?庄公二十二年》“周史有以《周易》见陈候者”。《襄公九年》也说：“阳虎以《周易》筮之”。
一、自然之数
《系辞下》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。这句话的意思是说：刻划记数源于结绳记数。数起源于结绳，它除了“数”外，还有“象”，刻划就完全抽象化了，只有数的意义。
, H+ o' y# n" c, `+ z结绳计数多不过三，长期的记数就会出现类似八卦的组合方式，这就是所谓的“结绳八卦”，        。
刻划文字是甲骨文中指事文字的前身，它把图形文字变为平直的几何文字，使文字的意义更加抽象化，并可以刻契在骨片、陶器、青铜器上，得以长期保存和传播，大大推动了文字的快速发展。刻划文字起源于计数，最简单的刻划文字可能就是“一、二 、三 、   、X（      ）、∧、┼（七）、)( 、（九）、│”（《甲骨文合集》）十个数目字。
二、天地之数
《系辞上》说：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十”。天地之数即十个自然数，并产生了奇偶概念，天为奇，属阳，地为偶，属阴。
4 ]# d5 H  z5 B) f3 R) O天地之数起于一，为万物之始，包含对立统一的双重涵义。《系辞下》说：“天下之动，贞夫一者也。”一就是太极，是统一，兼有奇数和偶数的性质。一加在偶数上便成为奇数，加在奇数上便成为偶数，是构成奇数和偶数相互转化的条件。二是偶数之始，三是奇数之始。因此《说卦传》说：“叁天两地而倚数”。叁天两地与天圆地方说有关，《周髀算经》认为：“圆方者，天地之形，阴阳之数”。郑玄《说卦传》注：“天三覆，地二载”。
% Y4 ^7 `9 X6 l' e* p“五”为阴阳交错，写作×。《系辞上》说：“天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十五”。把两个×重叠起来就是“爻”字，五是天地之数的中间数，也是天数叁与地数二的和数，含有上下交媾，阴阳交午的意思。
. l: Y3 r) y* N# {- U三、河图数与洛书数
河图数的形式与生数和成数有关。《尚书?顾命》说：“河图在东序”。数产生奇偶的概念之后，就与○和●（昼夜）的阴阳概念“偶合”在了一起，这些符号就赋予了新的含义。
. h5 z" I, Q8 T1 H: m7 a% M' c$ r《素问?六元正纪大论》说“帝曰：太过不及，其数何如？歧伯曰：太过者其数成，不及者其数生。”五为中数，小于五为不及，大于五为太过，不及为生数，太过为成数，成数6、7、8、9是生数1、2、3、4加中数5而形成，它们的生成关系图即河图。后人将方位、四时等内容附会其图则增加了它的神秘性。实际上它是自然数形成的“示意图”。

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