无恒不足以为医

yanshoufeng · 发表于 2008-8-16 00:02:03

岳美中:无恒不足以为医

传承治学精髓
天道酬勤
恒则通仙

　　　　

   【作者简介】岳美中(1900～)，名岳钟秀，号锄云，以宇行。河北省滦县人。早年攻读文史，二十五岁时因肺病吐血，
   发愤自学中医。曾行医于冀东、鲁西一带。解放后曾任唐山市中医公会主任、唐山市卫生局顾问，后调中医研究院工作。
   现任全国人大常委会委员、中华医学会副会长、中华垒国中医学会副会长、中医研究院研究生班主任、中医教授。
   从事中医工作数十年，有较深的理论造诣和丰富的临床经验。对肾病、热性病、老年病等有深入的研究和较好的疗效，
   在国内外有较高的名望。主要著述有：《岳美中论医集玲、《岳美中医案集》、《岳美中医话集》《岳美中治疗老年病的经验集》
   以及《中国麻风病学汇编》等。

我出生在河北省滦县一个贫苦农民家庭里。父亲早年扛活，后来靠种几亩薄田兼做挑担叫卖，支撑家计。我们兄妹五人，
我是老大。八岁上，父母看我体弱多病，难务耕事，也为将来家种能添个识文断算的帮手，咬咬牙送我上学，东挪西借地供着我
读了八年私整。我看家里作难，跑到滦县城考进半自费的师范讲习所学了一年多。这种求学的情况，我在《六卜初度》的诗中，
有一首写到过；

少小家贫病不休，

学耕无力累亲忧。

因规夜课迟安梦，

为各束修早饭牛。

酒食屡谋精馔供，

序庠频遣远方游。

严亲纵逝蓐亲在，

六十该儿也白头。

   我十七岁当小学教员，一面教书，一面随乡居的举人李筱珊先生学习古诗文词。其时，军阀混战，濠县正当直奉军争夺的要冲。
   烧杀奸掠，民不聊生。我当时抱着空洞的救国心，慷慨激昂，写了小说《灾民泪》、鼓词《郑兰英告状》、
   《民瘼鼓儿词》等许多诗文发表在《益世报》等报刊，想转移风俗，唤醒痴迷。但少年意气，呐喊无应，转而想从古书文中找出路。
   一九二五年夏，听说梁任公、王静庵创办清华国学研究院，又和裴学海等几个同好一起重温经学，兼研小学、史学，准备投考。
   暑期应试落榜。虽然受了一次打击，却更加发愤读书，每日教书、写稿，苦读并进。
   不久，累得吐了血某医院诊云："肺病已深，非短期可冶。考学无望，教职也被辞了，真觉得前路漆黑，大难将临，
   儿无生趣，又不甘心那样死去。难道医学对肺病真的没有办法吗?床第呻吟之中，萌发了学习中医的念头。
   买了《衷中参西录》、《汤头歌诀》、《药性赋》和《伤寒论》等书，边读边试着吃药。一年多田野间的生活，休息为主，吃药为辅，
   肺病竟慢慢地好起来了。觉得中医确能治病，于是专心学医，自救救人。

   学医，到哪里学呢?穷乡僻壤，无师可投；家口为累，又无力外出从师。只好托朋友找了一个村塾工作，学生不多，一边教书，
   一边学医，一边继续写诗文。

这一是多年养成的习惯和爱好，二是想小补于经济。

学资供养家口，稿费就用来买医书。三年之中拖着病弱的身体，日教夜学，读了明元以后许多医学家的名著多种。
缺少师友商问，就反复钻研揣磨；为了体察药性，就攒钱买药回来品尝体验。能尝的药，大都尝试过。有一次尝服石膏过量，泄下不止，
浑身瘫软，闹得几天起不来床。学东知道我在读医书，有时家里人生病也找我看。我慎重地认证用药，往往有些效果。

一九二八年春天学东一个亲戚的女人患血崩，找我去治。初不敢应，后经学东面恳往治。几剂药后，竞见平复。
春节时，全家人坐车前来致谢，引起轰动。
就在这同时，邻村一个叫徐福轩的小木匠，突然发"疯"。烦躁狂阉，忽地登高跳房，忽地用手抓炕，新铺的炕席一抓就是一片。
发病月余，家里人捆管不住，经医不愈，村人荐我。我细察其脉象症候，系阳狂并有瘀血。
予调胃承气汤，仅一剂竟拉赤屎而愈。阳狂一病，并非难证。但在当时，村人却传为神奇。
找我看病的人就越来越多了。

   一九二八年秋天，好友吴绍先古道热肠，和几个朋友凑了点钱，在司各庄帮我开了个小药铺，劝我行起医来。
说是个药铺，起初就是一间小房，里边一张床，两个药箱，几堆书。睡觉、吃饭、看病、卖药，都在里边。后来起名叫"锄云医社"。
因为原来教的一些学生的家长不愿易人，"恳我继续执教。一则于情难却，二则光靠行医难糊家人之口，
后又和两个友人一起在医社后边的一间房子里办个"尚志学社"。白天，看病卖药之外，在讲四书五经，
晚上，攻读医书，思索病案。我行医之初，靠书本上的一些知识辨病投方，疗效并不高。但几年之中，
却对农村的经济状况，疾病种类、药品需要等，获得了不少的经验。同时，从读书的惑豁、临证的效失、病家的愁乐之中，
进一步体认到中医学术对社会人群的作用，益发坚定了终生研讨中医学，献身学术的决心。

医之初，生活十分艰苦。出诊看病，经常以病弱的身体，骑一辆破旧的自行车，奔波于夏日的湿暑、隆冬的海风。
有人功我还是读书找个差事谋个前程，我当时曾作《遭情歌》述说心境。其一是：

懒粤弹，不学仙。觅奇方，烧妙丹．针砭到处症瘕散。秋风橘井落甘露，春雨杏林别有天，山中采药云为伴。
莫讥我巫医小道，且羞他做吏当官。

一九三五年，朋友把我介绍到山东省菏泽县医院住中医部主任。一边看病，一边教授几个中医学生。

不久，灾难就接连而来。先是¨丑夏，山地震，烈风雷雨，屋倾墙崩，连续数月，辗转逃避，倪存生命。
不久就是日寇进攻山东。一九三八年春，我应诊到博山，遇日寇攻城。被围在城内五天五夜。城破后，落荒逃到济南。
身上一文不名，几箱书籍无处去找，仅剩下随身珍藏的《伤寒论》、《金匮要略>)各一本和数册医稿及《习医日记》。
为防路上丢失，从邮局寄回家。都云杉先生送给了二十元路费，只身由洛口过黄河，千折百难地逃回了家乡。
人倒是活着回来了，邮寄的书稿却总未收到。行医十载，流落千里。

身上，仅一条御寒的破被和一根逃难用的棍子眼前，是一个沦落了柏家乡。茫茫冀鲁，竞没有一个医生悬壶之地!

悬壶无地，只好重操旧业，又当了半年小学教员。暑期，教员集中要受日本的奴化教育。我不愿，跑到唐山躲避。
经亲友协助，在唐山行起医来，一直到一九四八年解放。十年问，我朴素地抱着两条宗旨；做一个无愧于祖宗的中国人。
当一个对得起病人的医生。这，又谈何容易l一九四三年，当时做地下工作的一个学生为八路军买药，暴露被捕。
经我保释放走后，日本特务每日或隔日上门寻衅，一直监视了我三、四个月。在这样的环境下，哪里能够从容临证和专心治学呢?
但是，既做医生，又不容对病人不负责任，不甘于学业的荒废。十年问，我以经方为主兼研各家，以求提高疗效；
擅读各家中药学说，摘选验证，写成了二十余册《实验药物学》笔记，研读《甲乙经》，访求师友，对针灸学进行了一定的研究和应用。
这十年，我正当壮年，刀匕壶囊，黄卷青灯，用功不为不苦，因为没有一个安定的环境，又缺少明确的哲学思想作捕导，苦自苦矣，
却没有做出多少可观的成果米。

   解放后，特别是一九五五年纠正了歧视中医的错误倾向以后，中医受到了党和国家的重视。我调到中医研究院工作后，
   才有条件结合读书与临证，对一些问题进行较系统地整理和研究。治疗方面，除在国内执行医疗任务外，还曾九次到欧亚一些国家，
   参加掉订丌诺、胡志田、崔庸健等人的治疗和进行学术交流，这是过去不曾想到的。晚年，我考虑得多的有两件事：
   一是把多年积累的经验多整理出一些留给后人；二是再为中医事业培养一些后继人才。
   "文化大革命"的一段时间，我被抄走书物，在医院里喂兔和清扫厕所，其他无从进行。
   一九六九年八月周恩来总理亲舟安排我去越南为胡志明主席治疗。不久，我被恢复工作。

我自知身体渐差，来日无多，要抓紧做些事情。一九七六年，我为培养高级中医人才倡议多年的"全国中医研究班"招收了第一期学员。
我的学术经验开始整理出版。在科学的春天里，工作刚刚开头，我却在一九七八年七月一次讲课后，病发不起，一至于今……

我年近中岁学医。一跨入医林，面前数千年发展起来的中医学术是如此繁茂丰厚，而又如此繁芜错杂，
走一条什么样的做学问之路呢?既没有家学可依托，叉没有专师引导或学校的规范，只能靠自己摸索、探求。
回过头来看，也有两个有利条件。一是十几年的旧教育，培养了读书的能力和习惯。二是几十年来未脱离过临床。
我的注重临床，起初是经济条件不允许去进行专门曲理论学习和研究。后来，也是因为我认识到，中医学术的奥妙，
确在于临床。书，没有少读；目的首先是为当好一个医生，争取当一个好医生。围绕这个目的，
对历代中医大家的学术思想都做过一些探索。有过徘徊，出现过偏执，也走过弯路，
才逐渐地得到了稍好一些的疗效和较为深入一步的认识。认识发展的过程，大体可分为这样几个阶段；

第一，我学医之初，是从张锡纯的《衷中参西录》入手的。临证稍久，逐渐感到其方有笨伯之处，往往不能应手。
转而学习吴鞠通、王盂英等人的温热著作。用之于临床，效失参半。其效者，有的确为治疗之功；有的则非尽是药石之力。
在一个时期里，疗效总不能很快地提高。思索其原因，一方面固然是对其学术研究的功力不到，经验不够；但细察其方剂，
也确有琐细沉弱的方面。苦闷彷徨之中，又重读张仲景的《伤寒论》、《金匮要略》(前此虽然学过，但未入细)。
见其察症侯而罕言病理，出方剂丽不言药性，准当前之象征，投药石以祛疾。其质朴的学术，直追实验科学之堂奥，
于是发愤力读。初时，曾广置诸家诠注批阅。其中不乏楮到之言，也常有牵附穿凿反晦仲师原意之处，反不如钻研原著之有会心。
于是专熏于研讨原著。将读书所得用于临床，每有应手，则痊大症，更坚定了信仰之心。稍后，又涉猎店代《千金》、《外台>)诸书，
觉得其中精华，亦是祛瘥之利器。当时，曾有过一个认识，以为中医之奥妙，原不住宋元以后。从三十年代中期到四十年代后期，
主要是以古方治病。这中间，还在另一个方向上走过一段弯路。一九三六年前后在山东的一段时间里，为了应付门面，
生搬硬套地学了一阵中西汇通的学说。在这种理论的指导下，疗效不仅没有提高，反而降低了。真所谓"邮郸学步，失其故封"。
苦闷之下，害了三个月的眼病。不能看书。经常苦思其故，好久好久，得出了两句话："人是精神的不是机械的；病是整体的不是局部的"。
这也许是仅存未丢的一点灵光吧!当时既坷；敢自信为是，又不敢人前道及，只取它指导着自己的治学。
十年，又归真返璞地研习古老的祖国陕学。

第二，第一阶段的后儿年，实践得多了，逐渐感觉到偏执古方存在的一些弊端。一方面，临床遇到的病多，
而所持的方法少，时有穷于应付、不能泛戌曲当之感。一方面也觉得经方究竟是侧重于温补，倘有认证不清，同样可病随药变。
持半以论，温、热、寒、凉，一有所偏，在偏离病症、造成失误的后果上，是一样的。临证治病若先抱成见，难免一尘眯目而四方易位。
只有不守城府，因人困证因时因地制宜，度长短，选方药，才能不偏不倚，恰中病机。
一九五0年我在唐山就此问题和孙旭初等同仁做过长时间的讨论，进一步受到启发。
归纳当时的认识是：仅学《伤寒》易涉子粗疏，只学温热易涉于轻淡，粗疏常致于债事，轻淡每流于敷衍。
应当是学古方而能入纽，学时方而能务实入细则能理复杂纷乱之繁，务实则能举沉寒痼疾之重。
从临床疗效方面总结，治重病大证，要注重选用经方，治脾胃病李东垣方较好，治温热及小病轻病，叶派时方细密可取。
把这些认识用之临床，确乎有法路宽阔、进退从容之感。这是四十年代末到五十年代初逸段时问的认识。

第三，一九五四年前后，我在治学思想上又有了一些变化。此时，我治医学三十年，在读书和临证方面，有了一些积累和体验。
也开始学习了《矛盾论》和其他一些唯物辩证法的著作。并学习着结合自己治学道路和方法上的问题进行总结和思索。
在肯定以往经验的基础上，也感觉到执死方以治滔人，即使是综合古今，参酌中外，也难免有削足适履的情况。
但若脱离成方，又会无规矩可循，走到相对主义。要补救此弊，不但需要在正确思想的指导下深入地研究辨证论治的原则，
还要在足够的书本知识和临床经验的基础：，以若干病类为对象，从研究药物如何配伍入手，进而探讨方剂如何组织。
因为中医治病，基l奉是采用复方。复方从根本上是作为一个有机的整体逞奏疗效，而不是群药分逞其能。
而复方方剂中药物配伍和组织，义有它历史地演进变化的过程。从它演变的痕迹中探求用药制方的规律，
并结合当前的实践加以验征、补充和发展，指导临床，就能高屋建瓴，动中肯柴。对一个医生，这是又进了一步的要求。
习医至此，禁废书而三叹；学问没有止境，学问不可少停。在我，其知之何晚也。
我在当时的一首诗中，写了这种感慨和决心：

于今才晓作医艰，

敢道壶中日月宽。

研古渐深方悟细，

临床愈久始知难J

星槎不惮一身老，

雪案浑忘五夜寒。

假我数年非望寿，

欲期补拙在衰残。

从五十年代中期以后，十几年的时问里，我结合临床、科研与教学任务，对药物配伍和方剂组织方面的材料做了一些整理和研究，
对肾病、热性病和老年病等病种的用药与组方规律做了一些探索，得到了一些初步的认识。但是，凼学力不足和环境的耽阻，
远未能达到预期的目标。

如何学习和掌握祖国医学这门科学，应当是有规律可循的，对此我们还总结研究得不够。
我个人没有多少成功的经验可淡，能说的犬半是走过弯路后的一些感触。

   (一)读书宁涩匆滑临证宁拙勿巧学医离不开读书。但我国医学著作汗牛充栋，一个人的时间精力有限，
   欲有所成，就要摘要而攻，对主要经典著作要扎扎实实地下功夫，读熟它，嚼透它，消化它。
   读每本书都要在弄清总的背景的前提下，一字字一句句地细抠，一句句一字字地读懂。
   无论是字音、字义、词义，都要想方设法地弄明白。不可顺口读过，不求甚解，不了了之。
   也不可用望文生义的简单办法去猜测。

更不能拿今天的意思硬套上去。比如《金匮要略-痰饮咳嗽篇》中的"痰饮"有二义；篇名中之痰饮，
是津液为病的总称条文中之痰饮，是指水在肠问摇动有声之流饮。读书时若不细考究，把痰饮当作今义的"稠则为痰，淡则为饮"，
就失去了经典的原意。这样逐字逐句地读书，看似积滞难前，实则日积月累，似慢实快。那种一目十行，浮光掠影的读法，
不过是捉摸光景，模糊影响，谈不到学问。

要把主要的经典著作读熟、背熟，这是一项基木功。"书读百遍，其义自见"。读一遍有一遍的收获，背得熟和背不熟-人不一样。
比如对《金匮要略》、《伤寒论》，如果能做到不加思索，张口就来，到临床应用时，就成了有源头的活水。
不但能触机即发，左右逢源，还会熟能生巧，别有会心。否则，读时明白了，一遇到障碍又记不起，临证时就难于得心应手。
我自己虽曾在主要著作的背读上下过一番功夫，但总不能象童时读的《论语、孟子》和古诗文那样至争仍背诵无遗，常有学医恨晚之叹
。因此，背书还要早下手。

读医书，还要边读边记，勤于积累。积累的形式则宜灵活。比如说，可以结合自己研究方向相近的一个或几个方面的专题摘要积累，
读书时留意于此，随时摘抄记录，并部圳类居，主要的加以标志，敞漫的贯以条理，怀疑的打上问号，领悟的作出分析，大胆地附以已见。
丑积月累，对日后的研究工作是会有好处的。

临证宁拙勿巧。对l矗状要做"病"与"症"的综台分析，寻求疾病的本质，不可停留在表面的寒热虚实，立方遣药，要讲求主次配伍，
加减进退，不可用套方套药取巧应付。遇到大病复杂症，更要格外细密，务期丝丝入扣，恰合病机。既要有临证时的分析，
还要做事后的总结。数年来，我自_己无沦在哪里应诊，坚持每诊必做记录，半月做一次阶段性的检讨，找出需要总结的经验，
发现有进一步探讨价值的问题，提高疗效。

(二)自视当知其短从师必得其长我学医，主要是自学。但决不是说，自学不需求师。做任何一种学问，绝对意义上的无师自通是没有的。
自学，难免遇到思而不解之惑、攻而不破之谜，更需要清教师友。因而凡有从师学习的机会，尤知珍惜。
一九三五年，我读到陆渊雷先生的《伤寒论今释》、《金匮要略今释》，觉有自己未见之义，稍后就加入先生所办的遥从(函授)部学习。
当时，我看病教徒，诸务虽繁，但对所学课业必认真完成，寄去请教。记得我写过一篇《述学》的课卷，陆渊雷先生曾加了鼓励的按语，
发表在《中医新生命》上。这段函授学习的时间虽然不长，对我这样一个自学出身的人来说，感到十分宝贵。一般地说，
一个人从师学习的机会和时间毕竟是不多的，而在共事的同道中，学术精湛、经验丰富之人却随时都有。只要虚心汲取他人之长，
皆可为攻错之石。我在中医研究院和蒲辅周等同志共事多年。在一起临证、执教的过程中，有时见到他们的得意之笔，恰是自己薄弱之处，
从中比对思索，得到不少有益的启示。比如，早年我用玉屏风散治"习惯性感冒"，多是大剂突进。虽数剂可效，往往不易巩固。

蒲老治"习惯性感冒"，也用玉屏风散，却是小量长服，疗效颇好。我思索这里的原因，加深了对慢性病的转化要有一个迩渐积累的过程，
有"方"还需能"守"这个道理的认识。从师是为了求学问，在学问面前不能有丝毫的架子。我在任唐ILl市中医公会主任时，
市内有一位高怀医师精针灸术，擅长用"大灸疗法"，系其祖传，能起大证。年事已高，秘未传人。为防绝技失传，
我和王国三等几个同道以弟子礼前去执贽受学。每至巳夜，即趋集灯前，问难请业，无间风雨，袒臂跣足，按桥量度，力求一是。
终于掌握并整理了这个疗法。

当时我虽年过五旬，不无劳顿之感，而其中授受之乐，电确有非可言喻者。

(三)读书多些有益于专知识博些源头更活我习医以后，半是积习，半是追求，研读文史和爱好旧诗词的兴趣一直很浓厚。
   习陕之余，喜读《二十四史》。对六经、诸子、宋明学案以至佛教、道教的部分主要著作，都做过一些涉猎。
   兴之所致，还习作了一千多首诗词。我常以占用了一些业余时间为惜。但回顾起米，由这种爱好中得米的一定的文史知识和修养，
   对中医的学习和长进，也并非全无益处。第一，中医经典是古文字，和现代白话距离较大。义流传辗转，版本繁杂，字词驳错。
诠释者既多，难免见仁见智，言人人殊。如果没有一定的古文化、文字知识，对这些经典著作就不易读懂，读{蒈了，也难于读深。
理解上，或浮于约略，或止于沿演，可以逐浪而难能探源，临床上，刚易于套对而难能用活。要想对经典医籍的研究深入一些，
就非有一定的古代文化、文字知识不可。

我自己对《伤寒论》等经典的文字做过一些研究，写过一篇《<伤寒论文字考>补正》，就很借力于早年积累的一点古文和"小学"的知识。
第二，文史的书籍和古诗文中，掩藏着丰富的医学资料。这些虽是不期而遇的零金碎玉，却常可补某些医学著作之不足，亦届珍贵。
读书时随手积累，需要时即可驱遣使用。我在整理中医麻风病学，写作《中国麻风病学汇编》时，就从文史著作中得到了许多有用的材料。
第三，中医学是从中华民鼷古代文化这个土壤中生发出来，是整个民族文化之林的一枝。它的形成和发展，
受整个社会文化特别是哲学思想发展状态的影响和制约。对各个时代社会文化特别是哲学思想的发展状况有所了解，
对由当时时代所产生的医学思想的理解就可以更深刻一些。比喻地讲，专一地研讨医学，可以掘出运河；整个文化素养的提高，
则有助于酿成江海。养到功深，是可以达到境界上的升华的．不待说，今天的青年人学习掌握古代文化知识，
应当有目的，有选择，要适当，要因人制宜全无目的，漫无边际的读书，也不足取。

(四)勤能补拙恒斯效俭可养廉贞自清有时青年问及学问之道，我常说，论天分，我至多是中中之材。
   几十年来，如果说掌握了一些中医知识而能承乏医务，所靠的一是"勤"，二是"恒"。做任何学问都要勤奋和持久，
   治医学尤需如此。医生这个职业的特殊之处，在于他一举手一投足都接触病人，医术好些精些，随时可以助人、活人；医术差些粗些，
   随时可以瀑人、害人。从这个意义上说，医生真可以说是病人的"司命工"。一个医生，如果不刻苦学习，医水上甘于粗疏，
   就是对病人的生命不负责任。当然，就是勤奋学习，也不等丁就能万全地解决疾病。但无怠于学，至少可以无愧于心。
   这是我早年用做鞭策自己读书习医的一点认识。如今我垂老病榻，回顾治医生涯，成果之少，每自赧颜}稍可自慰者，
   唯有勤奋读书未从松懈这一点。几十年的生活，基本是"日理临床夜读书"。临床常无暇乍{，读书必至于时。六十岁以后，
   医责益重而年事渐i岛，为了抓紧晚年，完成温课和研究计划，曾规定了几条自我约束的"自律"。
   大致是：
   ①要有恒。除极特别的事情外，每日按规定时间温课，不得擅自宽似，时作时辍。
   ②要专一。不得见异思迁，轻易地改变汁划。要有始育终地完成一种计划后，再做另一种。"主一无适"谓专。
   非专，则不精，不深、不透。
   ③要入细。不可只学皮毛，不入骨髓；只解大意，不求规律；只涉藩篱，不求常奥。入细，还要防止轻淡，
   轻淡则流于薄弱，薄弱则不能举大症I要防止琐屑，琐屑则陷于支离，支离则不能集巾主力，也不能理细症。
   ④戒玩瞎。此后，忌看小说。非星期不着棋，不赋诗。非有应酬不看戏。
   ⑤节嗜好。

衣食方面，不求肥甘，不务华美，随遇而安，自甘淡泊。否则必致躁扰不宁，学术上难于探深致远。
此后，不独茶酒不事讲求，即书画篆刻，也不宜偏好过多。

免得耗费有限的光阴。现在检查起来，除在旧诗词方面，有时情有难禁，占了一些时间外，其他都尽力遵守了。

   人们都知道医德的重要。我以为，做一个医生，治医之时，有两条至为要紧：治学，要忠诚于学术的真理，
   直至系之咀命J临证，要真诚地对病人负责，此外决无所求。只有这样，才能认真热诚地对待患者，谦虚诚挚地对待同道，
   勇敢无思地坚持真理，实事求是地对待成败。相反，如果对自己从事柏事业不热爱，不相信，惜献身，对患者缺乏负责的精神，
   甚至把自己掌握的一点技术当作追求个人利益的手段，那就丧失了做医生的根本。不特失之于医德，且将毁及于医术。

在祖国医学发展的长河中，每一代中医都有自己不容推卸的责任。我们这一代中医的命运是幸福的，毕竟也是坎坷的。
半个多世纪以来，我亲见了中医界的同道们，在旧社会的贫苦中自处，与反动派的压迫作抗争，对偏见者的歧视不动摇，
在存亡、港衰的瞎难中迎来了国家的解放，为民族保存、继承、丰富了中医学这份珍贵遗产。他们是无愧于历史的。
我仪是同辈先进的一个追随者。蹉跎时月，如今也已是行将就木之人了。
向前展望下儿代中医，他们将处于}上会安定、思想解放、科学昌兴的时期，只要他们勤奋而能够持久，善于继承又勇于创造，
中医事业在他们的手里必将有一个大的发展。中国医学必将以更绚丽的身姿．挺立于世界科学之林。
顾后瞻前，寄希望于未来。

linxiangjun · 发表于 2008-8-16 21:16:48

佩服老前辈！

yanshoufeng · 发表于 2008-8-16 22:48:11

xsn · 发表于 2008-8-16 23:02:31

在祖国医学发展的长河中，每一代中医都有自己不容推卸的责任。

yanshoufeng · 发表于 2008-8-17 12:02:36

逍遥子 · 发表于 2008-9-3 15:49:22

这样的名医多多益善！

账号		自动登录	找回密码
密码			注册

无恒不足以为医

浏览过的版块