老子道德经 第五十一～八十一章

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" H4 E: I3 F6 _+ J; ]& j《老子》第五十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十一章
4 n8 n/ z& B4 h9 n4 Y& T　　道生之，德畜之，物形之，势成之。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
- Y5 U) }  c2 _2 B　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
* u6 q9 M& b! I' o　　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有
- n& i  h# f% ^) u, z，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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《老子》第五十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十二章
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身
不殆。
- z6 t8 N3 q- a　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
: C9 G; s9 c# z8 O　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常
。
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! k" a" U, ~; d) x) R! }《老子》第五十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十三章
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
9 l  H) Z9 f. y7 E' W　　大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利
% m! p* `# z1 P剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
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《老子》第五十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十四章
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃
8 D; i) `0 T/ v6 ?9 Z% l长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
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4 o- g, `2 a7 m% a《老子》第五十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十五章
$ `. _* I9 j8 m# q6 c) |　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨
弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和
5 y' J: Y5 B& w& z. `( n( K之至也。
4 Q8 G2 Y) ~( n7 h( p) _　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则
老，谓之不道，不道早已。
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4 @$ |( ?" l! T& N: C& z《老子》第五十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十六章
" v! j& ?: z8 O' y  u' e　　知者不言，言者不知。
7 i, d# h1 y+ Z! x+ Q& ?; t　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而
亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而
贱。故为天下贵。
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& c  D+ C8 \, Z5 H$ Q5 o8 r4 p  D《老子》第五十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十七章
1 h* A( D) b5 {8 p　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
: _2 [7 R) |& B; ~& ?. M! u+ M2 L  x　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物
# @0 C8 M/ K( b* h' q. B滋起；法令滋彰，盗贼多有。
) W4 G( z1 |- [0 ?- E) V6 \　　故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，
* W& Z5 f& w/ G8 X6 S0 E& M  ]而民自富；我无欲，而民自朴。」
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' s" W1 e7 `3 G& r8 z+ ]! _. }《老子》第五十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十八章
1 f( g. _4 r6 w　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割
，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇
，善复为妖。人之迷，其日固久。
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" r' d1 D; E# D9 r  M《老子》第五十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第五十九章
　　治人事天，莫若啬。
　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克
则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根
固柢，长生久视之道。
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* g! d: i" Q" [& q$ x" f' F0 U  v《老子》第六十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六十章
　　治大国，若烹小鲜。
　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤
人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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4 ?6 _3 h9 F' Q2 p6 j) B6 M. S. D《老子》第六十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第六?徽?
9 u5 }1 p, x+ m　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下
。
　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下
" M9 N) A  y* l2 I* k8 J) r以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各
得所欲，大者宜为下。
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) K: S+ S- E1 Y; ^《老子》第六十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十二章
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
5 Q! ^! I7 U8 l; o　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子
，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
; y6 e' E' u. ]) Z  K9 g　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵
。
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《老子》第六十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十三章
　　为无为，事无事，味无味。
4 T$ ~" L& Z3 y% k　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必
作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
2 Z( O. K2 W0 P　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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《老子》第六十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治
之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足
下。
/ [% {/ X/ t4 h5 G* l' B　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
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《老子》第六十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
) _* ?! _$ B0 E$ |, J/ e* A　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之
. |7 y1 p" F* ~福。
. Z4 F0 U0 g9 D' M　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远
矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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* B  L9 e6 p* M& W. T2 Q《老子》第六十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
1 q3 @7 R. W! n& v* v3 V1 |　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人
' J# G, p, g- W, K) F2 d处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故
* J9 T/ ]- M4 K) `, O天下莫能与之争。
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9 ^$ y( Q3 e! v7 ?4 C( `《老子》第六十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十七章
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细
也夫！
- P7 a) k1 W, j0 a$ s) e- _9 N! E　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
  j2 q6 L) n, [4 ~( }8 i　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
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9 K2 E1 [; y6 J, {《老子》第六十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十八章
　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，
为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
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《老子》第六十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第六十九章
　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓
$ p+ Q2 S; j0 V6 T5 d6 _  |! i行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
) w# O5 o- C+ }* ^) N; r　　故抗兵相若，哀者胜矣。
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1 Z- k4 L9 ]7 O, v《老子》第七十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第七十章
: n$ L' I' H6 N0 L  b1 f　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
& b; p% r% H' C) ]7 O4 t  g　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
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2 Y  I# }% p: e3 _6 k《老子》第七十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十一章
+ i. n  S7 N. R, G! R　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病
; F+ w$ Y: |0 M% k% `，是以不病。
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《老子》第七十二章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十二章
3 q0 F+ j" i' D+ S　　民不畏威，则大威至。
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
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2 A) f& V; v8 G; T: n9 R《老子》第七十三章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十三章
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰
知其故？
　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。
6 w1 U1 x. J' Y+ X天网恢恢，疏而不失。
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《老子》第七十四章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十四章
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而
1 x( `/ C" h% Q; v9 z杀之，孰敢？
' h% E$ K: q5 X8 q2 |2 J9 b　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，
* @5 |8 ^$ D2 [, K: l+ L% B+ d% R6 ]希胁簧似涫忠印?
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《老子》第七十五章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十五章
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
0 C. ^' J& v4 P! G　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
' l* T4 A( \" ^　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。
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《老子》第七十六章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十六章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。
9 z: o6 D% s2 O2 ~0 O% c* F/ d$ g　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。
9 A" p; K' Q9 m0 H6 ]7 s4 z　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　是以兵强则灭，木强则折。
/ t- a. }5 w# h# K　　强大处下，柔弱处上。
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《老子》第七十七章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十七章
4 j6 U4 |, X( [$ ~/ g: R1 ?" E2 N　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足
者补之。
; X, Q) C7 i& p  q　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。
. B2 {, Y: @/ b2 ~9 e! m　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
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《老子》第七十八章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十八章
6 `' R2 ?( F) [6 t" a$ `2 D; v; h　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
& G1 g  T5 `% O$ z　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　　是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王
。」正言若反。
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4 Y! n" A. `" e  l* M8 z7 ^8 Q《老子》第七十九章　　　　　　　　　　　　　　　　第七十九章
( R. b4 x  f* Z  S5 r' C　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
　　天道无亲，常与善人。
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《老子》第八十章　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八十章
- [, v" @5 q5 `$ d' b　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆
，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，
9 Y2 r( `1 e9 M, Z民至老死，不相往来。
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《老子》第八十一章　　　　　　　　　　　　　　　　第八十一章
　　信言不美，美言不信。
　　善者不辩，辩者不善。
　　知者不博，博者不知。
4 `8 F% L* ~  s% {. }* `: a: T　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。