大乘菩提心简修法

三元子

大乘菩提心简修法
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( T* M) a7 k2 K: X文章来源：格鲁教法集成   
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　　第一章 前行法

　　○ 四种执著

　　贪恋此生非行者 贪恋轮回非出离
　　耽于自立非菩提 执取生起非正见


　　○ 归依发心与供养

　　一、四归依（三遍）
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% ~2 R! f; y' R; ]& T$ P# Q+ J　　归依上师 归依佛 归依法 归依僧
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  l3 N* r2 u6 w2 y　　二、归依发心（三遍）

　　诸佛正法众中尊 直至菩提我归依
　　我以所行施等善 为利众生愿成佛
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$ [& o% H1 G! }2 w$ @; G　　三、忏悔文（三遍）
. G2 R) D& a6 h% l+ o
3 K* Y$ ^2 l* }" ]　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
6 }% Q/ ~: Y' N$ r! f( {; {　　从身语意之所生 今在佛前求忏悔

　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
7 N: v  [* T, A  `0 P' \　　从身语意之所生 一切罪障皆忏悔

　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生 一切罪根皆忏悔
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% h: o" ]/ J  T) }3 ?4 w1 c　　四、四无量（三遍）

　　愿一切有情具足安乐及安乐因 愿一切有情永离苦恼及苦恼因
　　愿一切有情永不离失无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏住平等舍

　　五、供养
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　　观想人天上妙珍贵食品、珍珠、金、银、妙香、献花、灯烛、水果、
! p) X% K0 w! B/ V　　锦衣、大象、宝马、七诊八宝等如须弥山、四大洲一样大、一样多，以此
& ~4 }+ k* M3 F" U1 _+ E　　供养上师诸佛菩萨、护法神众。
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　　○ 礼赞祈请文

　　一、礼敬上师
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) q1 h  e. O3 j$ ]　　我以虔敬心 生生世世顶礼归依诸上师 及文殊师利尊者之足

% ^1 R+ K, u( W% G/ ^8 Z" O　　二、礼敬善知识

　　顶礼诸善知识足 彼等如实以悲心
2 J1 t+ \( {/ ~/ l* ^$ r, k5 e　　教授无瑕清净道 祛除轮回涅般过
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3 {$ t# W. o4 U　　三、礼敬金刚萨菩萨

* Z% g. ^% B6 m9 O9 I% Z- x2 p  D　　愿曼达主摄护我 如净空中迷人虹
　　不离灭诸戏论境 化现无量本尊众

. s: C% O1 K9 S3 q( x* w5 H. y　　四、礼敬金刚手菩萨

7 R5 d2 {' C- }6 X) q/ p6 S5 |　　因我顶礼大力护 持诸智咒之大师
2 C. \6 g: `/ j' }& a　　集总金刚四言宣 诸密旨于一身者 魔众今皆应谛听
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9 C' F+ o- N1 F3 K# ~1 Y　　五、礼敬文殊师利菩萨

　　文殊师利耶！
　　诸佛唯一父 智慧之宝藏 喜悦时一瞥 能分别赐赠 殊胜之礼物
7 n% d' s$ A& T# o, q　　今受者证悟 诸佛之深意 闻此我常依 尊者为本尊 誓永不舍离
! q9 z( K& ?4 h- ?9 I, _" l6 s% K　　尊者莲花足 除尊者之外 我无归依处 文殊师利耶 謦满我所愿

* i* K; Q! Y+ j8 z　　六、敬礼大悲心
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　　清净三学修觉心 宏扬圣教遍十方
　　住持正法顶庄严 敬礼无等上师足
　　三世佛子共行道 出生利乐大宝藏
, i' k* E2 a! ^0 y# U5 v+ X　　由善弟子数劝请 谨依师语而开显

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% ^4 s5 m0 p: n3 T7 G　　第二章 正行法
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" c$ w5 [) o4 @　　○ 明所依加行法

) o7 h2 `8 o2 E. @- f; Q0 v　　思惟：

& p2 u3 _+ @  f5 Z+ x4 m　　（一）人身难得
　　（二）死殁无常
' T3 Q+ g* u& H# e7 i. K5 B　　（三）生死过患
　　（四）业果不爽
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4 X7 h7 @3 l1 w8 i. A　　修此之目的，乃在于不贪恋轮回，生起出离心
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) g  {" _  y- M# L; r　　○ 正修菩提心

　　（一） 胜义菩提心
/ W6 g4 f2 u8 H　　加行
　　1.归依
　　2.发心
　　3.祈求上师
7 G. d4 r/ X6 G: E　　4.七支供养
) m, D! S( }3 A9 e4 ]2 o+ f  P2 X0 z　　⑴礼敬诸佛
2 [' Z) k; f% e- W) \, [* i　　⑵广修供养
　　⑶忏悔业障
  A+ X3 B2 d' H. z. h6 ]4 G　　⑷随喜功德
; O7 T9 @7 f# k/ `$ Q　　⑸请转法轮
　　⑹请佛住世
: R1 T4 Z# w6 T1 G. o, {　　⑺普皆回向
  i( d+ X. s$ s1 ?　　正行
　　1.思维法如梦
　　2.观心性无生──内心非实有，不住外、不住内，应舍一切分别，安住于无分别中。
1 W! e; l5 R" c: h, x: c) W( o1 `　　3.对治亦自解──身心空是对治分别，亦是妄念，不执对治。
1 |* }7 [% z' `. Y7 l　　4.道体住赖耶──安住法尔体性。
　　结行
& @! }3 d# B; b% ?# j0 ]　　中间修幻夫──随修定之串习力，在四威仪中，了知一切如幻无实体。
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$ b6 q& ?2 u- T& m$ L　　（二） 修世俗菩提心
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0 n) Q2 ?, b  k1 ]　　根本
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　　1.杂修二取舍──取者，取众生之烦恼魔害等苦报，由我代受。舍者，将我三世所集
0 X& S% Y, X# A7 q! p$ J% C& m　　之善根功德、快乐、喜悦、智慧、钱财、生命全惠施给众生，令其增长安乐妙善
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　　例：先修母亲
　　她曾无数世作过我的母亲，皆以慈眼悲心爱护我，令我不饥、不冷，从住胎、出
4 C& N0 F: ^4 A) m! b　　生、养我、育我之中，受尽艰苦，冒著罪苦恶名，如是守护我，数利于我。而今她仍
; @( W5 W- ]8 [　　在轮回中。我今欲报母恩，当除其苦，如是思惟，观母亲其被苦、集所害，由我承担
　　此苦。观想母之业报，化作黑气，全流入我心中，而我见到母亲是如此轻安，我内心
& L0 q; u* k# T　　有无比的喜悦。又将我三世一切善功德，全无吝惜的施给母亲。这些善功德流入母亲
　　的心后，看到母亲立即现前安乐，具足一切修法顺缘，当前即身成佛，我内心立即充
" I/ i0 k. g4 m+ r& Z, Q　　满著猛利喜乐。
　　再次观想六亲，亦如是修。
* B0 x$ ?) w" J　　再次观想怨仇、朋友、六亲。
4 ]3 f; ]" |3 w& Y! g' D9 z　　再次观想一切众生。

　　2.彼二乘风息──出息时，我一切善乐，随风施给众生。入息时，众生一切罪苦，都
　　流入我身。

　　后得

" R4 D5 l" ^! z- ^: m  o　　(1).三境毒善根──思维有许多众生，像我一样依于三境（苦、乐、不苦不乐）发生
2 c% a2 m+ t3 d: t: f　　三毒，以致造业受苦。他们将不堪其猛利苦，因此愿他们一切三毒，都流入我心中，
4 n' w, h0 c. |" H7 m' L5 P　　他们全具足了三善根（无贪、无嗔、无痴）受无量福报。
" O  Y0 c* z) R0 I　　(2).诸威仪诵时──为了数数引发正念，应发出猛利益乐，恒常读诵，“愿众生一切
　　罪苦都成熟于我身，愿我一切乐善都成熟于众生”。
+ g3 C" S! P6 I% J  q　　(3).取次从自起──如果现在我能摄取自己当来所生的一切罪苦，如此也能摄取他人
9 ~6 s: t  C  V; o4 i　　身上的种种罪苦。
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- F& o7 d* Z. h6 K　　第三章 取恶缘为菩提道──罪满情器时恶缘变觉道

& l2 c5 `* P& a/ `4 r　　一、意乐

　　○ 以世俗菩提心转恶缘为菩提道
: m! B, H' h6 ?　　㈠ 报应皆归──所有众苦，皆因“我执”，观如怨敌，舍弃它。
　　㈡ 修一切大恩──众生是我们的恩人。
　　⑴ 因缘于众生乃得发心。
　　⑵ 为利众生乃得开始修行。
3 V6 h# J% v7 L$ V2 A' h　　⑶ 要成佛仍须要众生
/ Z2 p& `' y. A( Z　　对众生修悲心，取一切苦，由我代受，将我一切善功德布施于众生。

8 t1 }3 Z. [# ?( Q$ z+ ^　　例一：有人、非人来损恼时，作如是思维：
　　他之所以来损恼我，都是由于无始以来作我慈母时，为了替我成办利益，全无顾
! ^( d) S* L4 h2 v. q　　虑到自己的罪苦和恶名，以致遭到生死苦海之种种苦，又由于迷乱力，导致对过去的
　　眷属全不相识，所以才来损恼我。现在由于自己恶业的牵引，他现在来造害我的恶
　　业，日后又将受种种苦。他长时的受苦，皆因我起，实在令人悲愍，过去我对他只有
　　作损，今当替他遣除众苦，办诸饶益劝修取舍，愿他离苦得乐，速当成佛，凡今后我
( S0 h& p" ?% i% ?8 G; M! A& h　　所做的善事，都要饶益于他。

　　例二：若非人来恼
. Q. L8 L% O% A: W' a: m) b　　把我头目、脑髓、血布施给他，随他意乐，任他饮食。由于吃了我的供养而息灭
6 q" O, R, N/ Y- x　　了饥渴，身心充满了无漏妙善，成就二大菩提心，并具足善乐。
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　　○ 以胜义菩提心转恶缘为菩提道
- P' b/ A( ~, S* S& A　　㈠ 乱境观四身
' d4 w$ Y* `* g0 J7 J　　㈡ 空护为最上
　　一切法无所生，无生法身。
　　因无所生，就无所灭，无灭报身。
2 d, Z  J6 I' `# Y　　由于无生无灭，中间也是同样无所住，无住化身。
　　又这些自体都不可分离，是自性身。
  j; J  {$ D' }* L* t# P) l* p9 u　　把妄境观成四身，则知一切法乃四身之教授。
　　再思维，这些来损害我的人，能劝我进修二菩提心，他们的恩德很大。
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　　二、加行
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　　○ 转恶缘为菩提道──四加胜方便
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6 s9 `6 n" M- {- T. _  L6 G　　㈠ 集聚资粮
; a# N& I/ d. ~　　⑴ 供养上师三宝
2 d# u4 O% Q6 I$ [　　⑵ 承事僧众
　　⑶ 布施鬼神（如放蒙山、烧施法、烟供等）
8 k4 n( G, o5 r) z6 n! k/ H$ K3 w3 J0 X　　⑷ 净化身口意（大小律仪戒及三昧耶戒）
　　⑸ 修归依、发心
. g# ]( @( J: \1 T& S　　⑹ 供曼达，并祈祷──“惟愿上师三宝慈悲加持，倘若弟子病者善，请加持令病；倘
　　若弟子愈者善，请加持令愈；倘若死者善，请加持令死”。如是至心祈求以断除希望
　　和怖畏二种妄心。
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　　㈡ 净障
　　⑴ 四力忏（三十五佛忏、八十八佛忏）
　　⑵ 百字明咒
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　　㈢ 供魔障
　　施食后，表白：
+ h3 @0 L: N" I　　“你来作我修菩提心之助伴，此恩最大。今后愿众生一切罪苦，都成熟于我
　　身”。或施食，修慈悲心表白：“我将为你作现前和究竟一切利益，请你不要阻碍我
　　修法”。

8 x& m6 t0 e. h% d# }　　㈣ 供养护法
# X: l/ B1 D4 I/ \7 W　　以食子供养护法神，至心祈求息灭修法违缘，成办诸顺缘。
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　　○ 取客缘为菩提道──随现遇而修
　　若遇重病、魔害、怨敌等，而生猛利苦时，随所遇修自他换。
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　　第四章 明摄为一世修时

. X# Z/ X5 x5 \7 X7 a1 G　　一、总摄教授心
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　　二、应修习五力
3 H! t! j6 [) f. o# c  E　　㈠ 牵引力──从现在起，一直到今年、今生乃至成佛，愿常不离二菩提
4 N. ]0 W7 q, c8 h% [' I% q$ N　　心。
, o/ Q! i! y! }6 ~* a/ x; u% C　　㈡ 修习力──数数修习二菩提心。
( y/ G/ ^+ p, I4 M+ V　　㈢ 白种子力──尽力积资粮，令菩提心增长。
( n# E8 U$ e8 B( q　　㈣ 破坏力──舍弃我执分别。
　　㈤ 愿力──行善当发愿，常不离二菩提心，令所愿皆能圆满成就。

　　第五章 心修成之量
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- h5 u6 \$ x7 j0 g% L4 I　　一、诸法摄一要──皆在调伏我执
　　二、二证取上首──自心无愧
　　三、恒当依欢喜──以菩提心为助伴
　　四、散能住即成──善修菩提心的人，遇恶缘时，虽未加观察，也能不生嗔，
8 }7 \7 v1 v7 A3 h1 P　　并将此恶缘转为菩提道。
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　　第六章 明修心三昧耶
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- g4 L+ Q8 ]5 m0 l* }# _　　一、恒学三总义等
4 r! ^6 Q6 u$ o3 ~% h8 Z0 p　　㈠ 修心不违戒──凡所受过之戒，守护不犯。
' ]/ Z8 |4 J. }　　㈡ 不怪诞──不现神通诸怪行。
1 `+ [4 u8 u- T  t　　㈢ 不堕党类──不做邪执分别，应平等心遍于一切。
　　二、转欲住本位──生起自他交换之意乐。
4 K) M2 j2 ~0 z& |# j# A+ |0 ^9 C　　三、不应说残支──如他人身体有残疾，或佛法过失、违戒等，不应说。
　　四、全莫思他过──见人有过，乃我内心不净所现，应遮止此寻伺心。
/ ~. D6 c8 m6 b5 P  O" O! P; o　　五、先净重烦恼──先审自身何种烦恼重，再集中全力对治、调伏。
　　六、断一切果求──不可为名闻利养，人天果报，自求解脱，应避免。
　　七、弃舍毒食──弃舍我执。
　　八、莫学直报──不计人过。
　　九、莫发恶言。
' ^) T$ N# s1 m　　十、勿候险阻──不伺机报复。
　　十一、莫刺心处──不揭他人过失。
6 K+ q/ V8 O) c) U! _! N2 d　　十二、牦载莫移牛──己过，不诈移他人。
! @0 {- g  L, L! I　　十三、不争先得──侵占。
　　十四、不作经忏──不可为了自我的利益，而暂时屈就他人，或为了治魔治病
7 v3 k# D4 D: j$ ~% }　　而修菩提心，此种心就像作经忏一样。
　　十五、天莫成魔──不骄慢。
　　十六、乐因莫求苦──为了己乐，令他人苦。
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, v- u2 i0 C5 U+ p2 G　　第七章 明修心学处
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　　一、诸瑜伽修──衣食等一切瑜伽，都是为利益他人而作。
　　二、诸倒覆修──因修心而染疾、招魔、找他人恨，自烦恼而不想修，思维：
+ o4 B3 G/ B& h& N. N　　众生众苦由我受，我的善因施他们，令他们具足修心顺缘。
　　三、初后作二事──早起发愿，今日中，一切三业不离二菩提心。夜寝，反省
　　若有犯，应忏悔；若无犯，发善乐，日后仍如是修持。
' H! o6 K8 J1 p　　四、二境皆应忍──顺境不骄，回向众生。逆境，作增上缘，无怯弱心。
　　五、二事舍命护──总法三昧耶及别修心三昧耶。若无此二事，不论今、后世，均不
　　能得安乐，所以应舍命守护。
6 W4 \3 [% P- Z3 b! z% B　　六、当学三种难
  m3 S: v0 v& S　　㈠烦恼初、难觉──用观照
* }: s' v' w+ U" \* ?+ k　　㈡觉后，难制──用善法对治
8 M% R! Y6 |8 `; e　　㈢虽制、难断──用数数串习
　　七、取三主要因
8 R& ~- C+ S  C3 m5 j; _　　㈠遇良师
　　㈡自能如理修学
; i. b, q6 t' B; a8 U　　㈢具足修法顺缘
9 z7 h5 U* O0 \( ]! ]( w　　八、修三无失坏
0 ^7 S2 m; |( C　　㈠不退失恭敬上师
* g  }# D6 x! R; i　　㈡不退失菩提心
　　㈢不退失守护戒
　　九、成就三无离──身口意业不可须臾离善。
　　十、于境无党修──于境应无分别地修。
& U/ r; y5 t6 A7 |: g" q　　十一、遍彻底善习。
9 H+ O- ~' g6 Y) s& ]: e# m　　十二、于怨敏恒修──修悲心。
　　十三、不依赖馀缘──不依赖衣食无缺、无人、非人来恼，应取顺逆境修。
0 h1 r9 W, G- V$ @　　十四、今当修主要
　　㈠修正法
　　㈡修持
& \5 h/ j) r) I3 H* Y& G　　㈢修菩提心
　　㈣依止师
6 K1 ?# g1 ?9 p　　㈤修打坐
+ B& P9 U; w* B9 l　　㈥修对治
　　十五、不应颠倒
　　㈠不能忍受修法之苦，却能忍受降伏怨敌、守护眷属等诸艰苦，忍颠倒。
　　㈡不想修清净正法，却迷恋世间财位，欲颠倒。
　　㈢不由闻思修行三门领纳佛法甘露味，却耽著世间乐味，味著颠倒。
　　㈣於作恶者，不修悲，反而於苦行修悲悯，悲颠倒。
  q3 p& `! F: J; o' h　　㈤对依靠我的人，不令其修正法，却教他作增长世间财位之方便，教心颠倒。
　　㈥於出世之乐善，不修欢喜，见怨敌有苦而生欢喜，随颠倒。
　　十六、不应间辍──未获正解，当专心一意，恒常修学。
　　十七、应坚决修──断一切攀缘，於修心法门，专一精修。
　　十八、观择令脱──观自身以何种烦恼最重，对治它，直到不生为止。
　　十九、不应自恃──去除慢心，自以为有智慧、品德……等。
　　二十、不应暴戾──若人谩骂我等，不为动怒及报复行为。应让步，调伏我执。
/ U  v4 i+ v3 i( [$ w. J　　廿一、不轻喜怒──不以小事而轻示喜怒相伤了别人。
' {7 c- J+ v+ g/ }) F. H0 y　　廿二、莫著声誉──不希求道谢、声誉等言辞。

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　　修心八颂
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　　一、前言
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　　修心(Blosbyon)一词，简单地说，就是“冶炼心志”之意。广说，则举凡端 正思想、去除私欲、厌离世间、扩大慈悲、强化意志和坚固信仰等知、情、意三 方面的修养、锻炼和提升都包含在西藏佛教的“藏外文献”中。“修心”是个专 门术语，专指有关冶炼心志这方面的文献，属于偏重实践的“道次第”之类，后 文所译的“修心八颂”即属这方面的名作。而七世纪末，印度名学者寂天 (RShantideva) 那部传世不朽的《入菩萨行论》(Bodhisattvacaryavatara)可能 是此类西藏佛教文学的滥觞。
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3 K$ |" j$ a0 W6 G, H　　《修心八颂》是西藏噶当派善知识──朗日塘巴(Glangri thanpa 105? － 1123) 所作。朗日塘巴本名多杰僧格(rDorjesengge)，是阿底峡的再传弟子博多 哇;仁青赛(Potoba Rinchen Gsal 1031 /1105)的二大高足之一。博多哇重视经 论的讲习，所以他所传出的学派一般称为“教典派”。朗日塘巴继承师志，一生 讲经说法，以“慈氏五论”作育僧众。《青史》中记载，跟随在他左右的门徒有 两千多人，可见其影响力之巨。《修心八颂》原文以偈颂体写成，全文共八颂， 每句七个音节。依照传统的译规，每句七字的藏文偈体，译汉文时应成每句五字， 然而如此译出，又觉得有些句子不能达意，故下文中分别列出五字及七字二种译 法，以弥补每句五字表达之不足。
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& O) t+ I2 z6 c9 j1 B% A% X, j　　二、译文

　　噶当派善知识──朗日塘巴;金刚师子造
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　　1. 我于一切有情众 一切有情众
" s: |. F) }* u& Y3 X' z$ u　　视之尤胜如意宝 更胜如意宝
" o( f+ |5 y! n' A% P- V# q　　愿我就彼究竟利 我愿成彼利
' W, Q% I3 e9 J* c% m　　恒常心怀珍爱情 常怀珍爱情

. |* s' g1 q+ L! R, u　　2. 随处与谁为伴时 随处伴谁时
　　视己较诸众人卑 视己较人卑
# `3 C) J! h& u/ i" k& S" C　　从心深处思利他 深心思利他
6 Y* {7 K' D# Q- ~, j　　恒常尊他为最上 尊他为最上
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; R: N  Q2 e1 ^1 s: h8 a/ N　　3. 一举一动观自心 动静观自心
3 P4 T3 Q8 c( l　　正当烦恼初萌生 烦恼初萌生
　　危害自与他人时 危害自他时
　　愿疾呵斥令消除 愿疾斥令除

  O4 k: Q  _% g! z- A$ C; [: j* T* s　　4. 禀性邪恶之有情 性恶之有情
. o/ T, @4 ?4 f. r　　恒为猛烈罪苦迫 猛烈罪苦迫
　　见时如遇大宝藏 见时如遇宝
; j) ~7 C+ N; o7 p　　愿珍惜此难得宝 难得愿珍惜

# b1 d6 I0 i4 r. i7 b　　5. 他人出于嫉妒心 他人以妒心
　　非理辱骂谤我等 非理谤辱我
　　粗恶之言我取受 恶言我取受
　　愿将胜利奉献他 胜利愿献他
4 |; O$ i4 E8 ]8 d  H" N# O
8 ]7 Y' ~6 l& u( w　　6. 吾昔曾饶益某人 吾昔益某人
　　并且深心寄厚望 并曾寄厚望
3 d7 p* e! @! ]" D: c- h　　彼虽非理妄加害 彼虽妄加害
) z2 R; a9 _2 k& f! k1 ]　　愿视为胜善知识 视如善知识
, n. {% B, }: Z) b7 d* C! ^  F
2 n3 n3 T7 _7 L6 _. Q7 F. v　　7. 总之直接与间接 愿直与间接
　　愿献利乐于诸母 献利乐于母
　　如母有情诸苦患 如母诸苦患
　　我愿暗中自取受 暗中自取受
/ i( j& W) ^! }& k2 D5 i" j
　　8. 愿此一切我所行 愿所行不受
+ a: V4 h2 ?' B　　不为八法念垢染 八法念垢染
5 F( }* Q+ [8 v. e& \" N& D$ I　　以知诸法如幻智 知法如幻智
$ i& m& ?1 K8 S　　无执离缚而解脱 无执而解脱