了凡四训 2 改过之法

yuanfengtcm

《第二篇 改过之法》      
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  春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都
3 j0 s* ^) \  [/ P* J( |  吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，
2 d: n/ Y9 z6 K  谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其
( V9 p- M/ I6 _2 G  不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
  
      但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？
$ Y# n2 T" }& G) I2 ?  我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而
  不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣
  贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
  
      第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴
/ y8 c) A! c. Q/ J6 k& k+ Z  临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指
  视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一
  文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作
  恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如
* U2 U) Q' W0 f3 N* R  千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无
  常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不
/ L7 w- y! ]6 R. J) u; |  能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
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  w1 m2 {0 _* C& ~: M      第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不
' l( F# n. ~5 x1 T( i" X* X6 y  烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，
  此风雷之所以为益也。
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      具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改
  者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
5 g8 @9 R- x* v" X9 o8 d      如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制
( P) |! O: |5 A9 U$ P  於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
) v1 S: S! j/ E% I# R      善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋
  命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入
  骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，
  损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，
+ u% p1 T, N* w$ M( r6 q0 h3 z- E  使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也？一思及此，将有对食痛
8 u( F- R% j/ A9 K! R8 I  心，不能下咽者矣。
      如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可
8 c! _, ]/ A. W: i  怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未
" r  _" U% ^# r1 V; c  至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
1 Y: M0 ?' S6 k' z; f  又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如
  春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。
9 [: J3 `( s0 D1 A  此理既明，过将自止。
      何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，
& a/ \$ E: w- J0 n  好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念
  自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，
  如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
6 {# W7 X* S& R. @. J. u* j; P      大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；
  又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
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      顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，
1 G+ z2 y( Z5 R6 X3 r3 f6 C1 ?" H# q( \  二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
9 M1 H" v: ]4 w1 w3 \* z7 [# Q      或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；
- m$ i0 ^8 M/ c1 \7 v  或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜
1 V3 J- K, x# \6 ~& N% P  事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
+ u2 t& e$ R" G8 e! r      昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所
, k" I% a4 l1 i  O) d2 b# y  改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行
8 C: p' }/ y; K& [0 D6 o+ p  年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
      吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
  然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见
  君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失
! l9 u3 S: t$ i- |& P- Q! q  志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

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