孝经

wei_wei_1983

开宗明义章第一
: O% O. C4 p" ^: ^* y) `
2 \  K& a8 K; L1 O9 |& O6 g仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝
知之乎？」

% w) H! A7 @5 }4 H& U3 Q曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
8 ?) ]. t% n9 X. t
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」

3 m9 Y! ]' ]0 P  m& f) P6 j& Z, j" R「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母
3 I& G  r+ n7 P7 q，孝之终也。」

「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」

大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
% h- l+ p: K* E2 D- x
( y( z0 e9 }( K# h1 V天子章第二
! h* x0 p3 C# o
/ t5 k9 q% `  o  K, t子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
) M9 E% a5 F* e' z刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
2 ^2 j2 y. v5 z, y: A4 E& _
  B/ |# F( a( R诸侯章第三

在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢
，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
) _; x1 Q. [/ L; V; ~7 b; H/ y诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
$ J- j7 ^+ ^8 i! l) T1 C; I
卿大夫章第四
  B4 L& T' {( T4 n5 M5 k
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非
# l+ _/ u- z+ z3 S: w法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三
者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。
- u4 @3 |( a' b: Z
, [1 V9 K! f6 G士章第五

资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，
兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其
/ B4 f7 o/ i  t2 l禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之
经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严
而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而
& p, y9 W' ?! [+ r! _/ e! o& [8 O# \民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁
/ Y3 `1 d0 v% `  q4 f" C。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

孝治章第八
; j9 o+ Z; k* {
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎
，故得万国之欢心。以事其先王。
) F4 C8 {& D0 k) ~9 F0 v5 F, w+ B. C% V
治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢
. f6 ]* _. X( z, g  z  h失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王
7 d' D0 _) `$ b* v, U, J$ c之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

圣治章第九

曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫
大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以
% J% W3 R8 q7 z1 i配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，
又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
& V, a( f; K" W) S  e: d圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义
, n" h( f1 H2 q也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖
3 e0 ~7 Y7 T  J1 b3 u# H2 d- ~% a( K德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶
) w3 T& K" R3 V( y; z) F, P0 |4 {3 ]德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德
  u$ D- E8 ?; K% Z8 `# M( H; U8 @教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。

纪孝行章第十
' A* l  |+ d. i; a
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
+ s. x# a. i1 q( m致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上
6 t5 x. d; U/ j% L而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹
4 H: r$ w( I( J5 V: U为不孝也。

五刑章第十一
' z3 P9 G/ p/ f
$ w3 v" n) U$ G1 S子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
，此大乱之道也。
/ ~0 F( [% I4 F0 ^. Q. H9 Q
广要道章第十二

子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治
民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，
则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。
$ I  t' a. |  s( Q5 B/ c4 n" y
8 ^9 c6 e( H6 E* i  U& y9 o- d广至德章第十三

子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教
以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

6 z" c! `9 V: x+ ~诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

广扬名章第十四

子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移
於官。是以行成於内，而名立於后世矣。
5 W$ m5 Q! ?. A/ x5 s, L8 I
& U, B3 D6 `2 J1 X) U) V谏诤章第十五
6 b, D, a% `" ]1 O/ D+ G
3 S2 w) Q2 n0 q9 A曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰
0 Q; b! [9 c7 l8 p$ }; _3 P：是何言与？是何言与？
, s3 b: ?+ c% R
昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大
夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不
陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之
; @$ _6 f7 h7 y. D% }，从父之令，又焉得为孝乎。
, T  v6 o, R5 u( q& r% `
感应章第十六

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明
- k+ ~3 q4 x( a' P/ ~7 S$ y3 {; g察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不
$ Y8 D7 r6 i$ [4 Y. }5 v忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於
9 @' i: Y1 S* C- i6 p) a四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。

9 \9 q$ ~) k* Q- y3 C5 r事君章第十七
7 m. X0 D% p, O
" ]; |) ?9 B0 v. @& c子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲
也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

丧亲章第十八
% q( p, w( y: _3 X
4 L* C( v$ J/ a子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，
此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三
! i4 r1 F/ v) q; S年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，
卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死
0 ]1 M! _9 P+ \  [* l事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

aizy_cn

谢谢分享