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发表于 2006-12-3 22:09:14
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三十五章（７９）
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执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其
5 S4 X1 @2 x- _4 f0 A无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。/ M$ o- f8 b4 T& h" m1 r2 V8 i% G
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三十六章（８０）5 ?+ g- ^# P9 z0 c* ^" S
, s3 K& G% R* u7 j& _ 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取
6 U; k. d1 B" f/ H+ H( ^* Y之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。# V# C6 @/ J; F% u
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三十七章（８１）' W( k" M# K9 J+ T; v
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道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。" w$ Q& u& i4 a( w* F3 {
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。' G* H" }* g4 E& h
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三十八章（１）$ a$ e7 j3 {" a) |; U+ }
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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无
( d& f5 U( C+ V, r为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘
1 [9 U, R6 T- O% N' X! G臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠
& E7 N: f _* P: l0 i9 B信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄
/ v$ v8 ^7 B/ ~! z；居其实，不居其华。故去彼取此。
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三十九章（２） H, P' y4 {. ?: E( d4 {* q/ j
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昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一 L3 `: k; m9 Q; _5 }; k5 g
以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐5 }" l0 N$ g' C/ [
歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。6 G& Z8 I& c1 u
是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无
* Z2 B. L$ c% E2 O' i0 \3 a誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。; d% ]( ]9 O, @; j0 y" P
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四十章（４）
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反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
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四十一章（３）
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上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足
7 V" h% V+ V. x5 T2 n以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱% {. o# l/ R: |! W4 u, f. a. H6 N
，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无2 V$ v8 n! X) ?0 f. {) `- k
形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。
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* s3 s* S. ?6 v- N( h* J. R 四十二章（５）5 e/ B+ W' X) y+ e- U9 F
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道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之$ S: Q5 \# s3 h; w" @
所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益
6 M1 j7 [9 Y2 Y3 g7 K# Z/ X之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
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四十三章（６）6 q G- U6 k& G
! R0 l) A# N7 ^5 K; M d9 L8 ]% w. z 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之8 k, Q6 e9 ~3 S. O0 Y9 ?: j- Y
教，无为之益，天下希及之。
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1 X6 V7 u2 Y$ l6 _# ^8 [" M/ F7 S 四十四章（７）5 o |2 B9 ^! t
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名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。5 w; K; H: R0 q# e) u5 Q
知足不辱，知止不殆，可以长久。
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四十五章（８）
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/ f' p y4 b6 f3 M9 g# q 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若! K0 |/ }4 I9 \$ x
讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。3 O3 X( ]4 e% `, v
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四十六章（９）
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天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大+ ^3 {& `7 e" n4 ]- C
于欲得。故，知足之足，常足矣。+ _' ?1 o" V$ H# V, f2 s
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四十七章（１０）
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不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而
/ `: B' ]+ U) `' y知，不见而明，不为而成。0 c2 Y/ L6 x& U/ O6 I9 o
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四十八章（１１）: r) m4 B x/ f. ^$ @4 d x2 y) x. `
2 }7 e! E" {! i: C" D 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以
. R8 C& W8 f7 B0 T. {+ N无事。及其有事，不足以取天下。
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四十九章（１２）
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圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾' |" W9 u; s$ J9 X$ ?
信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩4 {. n% y, e: k2 e* M3 v* ~
之。% _& }# q# ?# A7 U# m2 q. r3 Y& d
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五十章（１３）
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出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有
+ Q) H. O0 t0 A三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无 E5 w( ]" U# V3 _8 N
所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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9 o7 r$ p) J- l% y 五十一章（１４）! m# _" @- t9 I) V3 l7 H
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道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德# d2 [; ~" X \( c, t8 P% |
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之
+ k: H$ o; d r0 }" H，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。7 Q% L/ I3 r1 }; {6 ]
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2 I) H: H/ T+ w" s, [& i3 G 五十二章（１５）+ H: w# _0 \+ Q; X3 S
3 ^- R0 I) W" y( q+ @. P( @ 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身4 b9 s. D* V, J" Y$ z
不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守
0 h, U3 p; p/ N9 v9 N: x柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
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- M. \. g5 l# P" v+ } 五十三章（１６）+ g' W2 ~8 g4 C1 g% N
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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚" `$ Y5 u! j6 C- _ y [. u: r
芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
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4 R& E" e6 f+ r 五十四章（１７）, S* W* w- n; j, u" H
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善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于- d8 M1 T& R! w1 e+ V/ [& S
家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德* m0 W* _: n0 t( A7 F, w
乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知
. g! J9 R' R7 T9 _) ~1 ~" H天下然哉？以此。% w! r/ ^7 N: J
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6 F3 @$ `. w) d 五十五章（１８）
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含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握& ]9 M, Y& H, Y& A! I; D
固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知
0 u# D F& p& ]' {" J2 i常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
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7 O+ k# T: x4 B& w4 B# [# Q□〔峻（去‘山’换‘血’）〕ｚｕｉ１。: o' ^( ?# ]* C! g5 Z
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五十六章（１９）2 T3 ]0 H3 P, {5 s' z# ^0 ]
) T/ u7 r' L3 e9 j 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘4 T0 A- E, T- f7 @$ S
，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而
3 v2 Y2 E. F4 c贵，不可得而贱。故为天下贵。6 D4 ]9 H7 l" _# w% l6 Q. F
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. E/ u3 K2 I5 w0 _! W9 s" v 五十七章（２０）* A8 A/ H5 W" F4 U# s8 A5 p
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以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳
4 x. K! O$ A4 ]! n7 d6 {; @，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有
8 h3 k+ L$ N% P, h: W# W& O. A。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我7 l; N: Q! J' x8 O/ N/ Y9 P
无欲，而民自朴。」
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五十八章（２１）
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其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之
; A' `- d5 J, j6 J. t) h8 D" U! B所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人
3 X% x3 ]2 N' v- n& L方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。* ~" I! B3 y1 M! s# h" o/ W, Z8 {
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) s C* R9 n, J `* B8 |' _7 z; u8 I 五十九章（２２）. d$ ?7 p* K& A7 A
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治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不5 n, l0 ~# U* E d, @' ~ m1 k
克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根
0 F* v, n* R- _: Z; _$ l) ^- \固柢，长生久视之道。, w) w2 x, o7 W% }0 A6 e0 U
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. T3 g5 H" \5 E+ i 六十章（２３）
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S5 C" x, C- \# \0 k9 \; \ 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其
3 Q% _! J6 P$ [' c" {* F神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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六十一章（２４）
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: M6 {" c) i3 E* o 大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下/ F/ q) a7 u' z+ o
小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过
3 e- u d# `: m( s欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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4 _1 P' |1 ?2 w& O: `8 ] 六十二章（２５）# \. H4 g( ]$ R# w
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道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人" A q0 ~4 z' `, |
。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道
. n0 ^& K. s/ g& N3 m。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 `; s8 c" f3 e! @) k+ v0 s: q
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六十三章（２６）. F# h6 g6 f/ o% B
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为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细3 D( R, Y f) h
。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大
! |' q+ L6 S! Z# R/ X+ f6 P。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。8 U" }3 J; I+ o, G# \7 A
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六十四章（２７）8 A5 c0 e, W! Z$ C2 w _
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其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。$ k' G1 P. ~) n) e9 |
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；
3 Q. c1 {& S9 u$ j7 |持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败, o3 U& Z+ ?( ^# B9 e/ J# X1 }
之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之
3 c. t& `3 f& m+ [2 l0 @3 X所过。以辅万物自然而不敢为。$ X% \% B( a. l/ ~) l& S, f" U- v
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4 f: H5 r9 v! s" i 六十五章（２８）, f- s6 K) Z/ p/ D+ d0 n
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，( K: g+ t( }1 ]; \: p; t
国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深' _) ^3 x' ^ n) v6 e1 j* P) G9 J
矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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六十六章（２９）" x _* d' h% i+ ^+ U% E. s' p
; z1 s* ?5 F" D8 U( B5 x' z( m 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
! Y; L! t: Q' ~) z以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以" D4 y3 J7 i% }& G1 f. v0 ]
天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。8 w- t* \, F0 }, F5 q$ I
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六十七章（３２）8 k) a' ]7 M* e' t& ? ~/ r
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天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有* a3 t0 N0 ~2 E) L
三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能
0 R3 w3 _+ Y$ I" t- H广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫
( T( h1 j! |) H慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。- t4 Y' m8 C* H3 X
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六十八章（３３）
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( y0 X, X' e o8 d 善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是3 D* R7 h. p! ~* B
谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。- f. t9 ^* C$ e3 G
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! b7 \2 g% X G8 l4 }5 ?% b" U- A4 @ 六十九章（３４）; C6 r; D, t0 N5 s4 z5 ~
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用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无
1 o$ w1 Z: q1 ?2 F: v& q* i/ k行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，3 P% m: W% A& f, D( P7 ~" b
哀者胜矣。
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七十章（３５）% i" ?- n2 `, c! }
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吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，' B9 n! ]- C6 v' H, z1 ]( _3 E6 M
是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
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七十一章（３６）( t* S9 S: o& v! b1 p
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知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
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0 H( \' P2 Z' F" P3 J 七十二章（３７）
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# f$ f; @. h. y/ S" s, J" N/ t3 R 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是
* F% k6 a/ }+ K! P以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。& E$ k5 j4 H* e x" e8 y. H% N
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! y. L0 u$ x" n8 ` 七十三章（３８）" @) s; Y g. a- |/ }4 D! g
0 L% l" N; S6 g% U2 l& c 勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故& T7 l4 v0 o3 x; B. j1 t6 C0 B
？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏/ p) d) v! c% r7 @
而不失。$ k- S2 d! d7 l0 y; f
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( i0 g7 w4 ~" z4 K/ f' \; z/ A 七十四章（３９）" H. B! F4 P+ b3 N$ o- c5 ~
, @/ t2 e3 \: n( b& ]4 l 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
4 F0 _* r/ s! O- E" o* W？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手
' X( s% L" b* a, E7 H矣。
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0 R4 Z# n1 T; I0 ]9 | 七十五章（４０）
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民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。
* O" n$ t. L& y% r3 L4 Q' r% {民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
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# N# r0 ]( G: o3 t% _# S 七十六章（４１）( z9 p$ d0 F+ u$ u, S
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人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之; x# v5 I0 \; I. ]1 Z3 A
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。" U- K- z/ t" N
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七十七章（４２）
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天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天
( b3 A! |. p' l% O, @( }之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下
0 A5 U' g, U2 N1 V" E" K？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
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七十八章（４３）
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- a6 D, Q3 `5 M+ Q5 x 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜
+ Q$ A' h" C- ?- B: U刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，& Q" P3 H V" t8 M- a0 o
是为天下王。」正言若反。( q, s7 f, r3 n1 |0 o% L; K) r
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七十九章（４４）
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和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，9 {' L: s' N$ F( \. H' Y& `
无德司彻。天道无亲，恒与善人。
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八十章（３０）$ ^& z3 m& A% X m; i+ v
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小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之; m$ z8 Y, q" G) U
；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗
1 s% S) p; x6 g$ `/ S6 x3 q, W。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
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八十一章（３１）
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信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不
3 P Z' y4 @6 ^2 b5 |8 `积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不
7 Y# i. K+ Q) Y; G争。
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) i6 m# U; D6 x◇老子道德经终◇
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一九九四年，祥子据马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海4 [6 x# j* }1 N4 U# r9 l P
古籍出版社，一九八五年版）校订。* T1 T; {$ [4 j$ X
电子版底本：
# Q3 q9 }- O: s& S' x# S& m①一九九二年，李晓渝等据陈鼓应《老子注译及评介》（北京中华书局一九八四
g* h* h, j3 o1 F" J7 h, `# x$ ^( Y年版），参照马王堆汉墓帛书本及江南文化书院黄山分院《道德经》（一九九零6 z c! s% V9 p% W
年版）输入之《老子》电子版
9 q. a( O" F$ D; i _9 U, W②一九九三年，常人《道德经解》电子版 |
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狗仔卡
发表于 2006-12-3 22:08:48
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