周易和现代科学杂谈

iceinsummer

        一、八卦与物理力学
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5 D6 _4 M: g9 j　　本人认为古代的八卦说的是时间的八种性质:
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　　时间有哪八卦？
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) h% S/ d8 J/ n* G* ~　　答：动、静，阴、阳，刚、柔，少、太。表面看这个很多人都知道。但其中深意懂的人不多。
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6 ?8 N0 |& T2 L　　首先科盲靠后。这八卦与物理学如何对应？
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1 m( i6 t' T( I' w" K4 N. S　　答：动、静对应于——位移，“动”即有位移量，“静”即没有位移量。位移标示空间位置。
　　
　　刚、柔、阴、阳对应于——速度，柔为慢，刚为慢中之慢，阳为快，阴为快中之快；等于位移的一阶导数。速度度量时间。
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' k# _2 v" ^' h0 z( j5 S　　少、太对应——加速度，少(近似于稍）为轻度变速，太为重度变速；等于位移的二阶导数。加速度标示作用力。加速度决定速度，代表力量的大小。
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　　可见，一物之运动，只需要三个正负号就可以确定。位移之正、负；位移之一阶导数的正负；位移之二阶导数的正负。这就是所谓的三爻连环。
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　　二、清静无为论与函数科学
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　　另外反思一下：易的含义
　　
' X: b3 p9 `1 O7 S- J　　易，一般认为是“变化、运动”之义。易分动、静，表面看易字强调的是变或者动，其实易还是以静为主。
　　
　　易本属于道教，而道字就是主静的。易是道之易，无道则无所谓易。道是易的前提。
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" p; f( J* S, T9 T. H　　这与数学上的“函数求导”很类似，一种运动，由其轨迹是否可以推知其速度、加速度，从而把握其变动的特征，有一个前提就是：这个运动的曲线必须可以求导，也就是必须是连续的运动，连续的曲线。
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　　所谓连续的运动，其实就是道。所谓连续的定义，即当自变量变化趋尽于零时，因变量的变化亦趋尽于零。
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5 l9 y, [6 p! B1 E+ p( T　　哲学上的道家讲究修身养性，清净无为，其实只是为了守住这个静字。对人与人之间的是非善恶不作评判，不执着于爱恨情仇。顺其自然，便合乎于道。
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. t8 ?6 w% N( K3 }0 q: k! N　　连续的，便在情理之中，便是安宁、静谧、和谐的。
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　　比如文学，就属于静，是生活感受与思想情感的沉淀。好的文字，如同描绘出了一条条曲线，又似丝线串起的一串串珍珠，往往深厚而纯粹。值得赞叹。
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4 E3 K9 K! s, T6 {　　三、损益论与微积分科学
　　
　　冥冥中一切都有定数。周易对于事物的发展过程，认为最佳方式莫过于损之益之，对于"数"或者说损益论又有这样的理解。
　　
　　易侧重于动的理论,道侧重于静。这个静指的是变化有次序，运动有衔接，连续渐进，并不是说没有变化或没有运动。
　　
　　在卦辞里，易的变化有很多词来概括：动、静、阴、阳、刚、柔、少、太;都是分组对立的性质。如果说易是跳跃式的质变，那么道就是连续式的量变。道是架通对立的性质之间的桥梁。在邵节康氏的解释里，阴、阳、刚、柔;甚至都不是终极性质，而被解释成动之极、动之始、静之极、静之始这样不确定的状态。
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9 h1 h/ R5 S6 Y　　这样，易的变动就有了程度划分，深浅、轻重、高低各各不同。这里面，介乎易和道之间一直隐藏着的一个能指或者说概念是数。说它被隐藏了，是因为数模糊了易与道的界线。而且这也是必须的，易学本来就有说一半留一半的传统。
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9 l: g7 L' ~! J1 @/ c　　有意忽略数这个能指，是为了人性更轻松的进入天人合一的境界，顺其自然，物我两忘。
　　
　　但要学易，悟通数的含义是有必要的。
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" \/ f( C* s! _. u( {7 S7 x- t　　数，这和数学上的微积分很像。一种物体运动的状态，其大小、快慢、轻重与当下的时刻是相关的，而且有的还可以表示为时间的函数。根据微积分的级数展开，函数可以被模拟成一系列幂函数的叠加。也就是说，可以分解成时间的一次方、二次方、N次方等等的幂函数的和，只要乘以适当的系数。巧妙的是，这些系数正是函数的各阶导数，比如位移(动、静）的导数是速度（阴、阳、刚、柔），速度就可以作为位移模拟函数的系数。我们知道，八卦的推演也是按2的一次方、二次方、N次方层层递进的。
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　　道虽然是静的，但还没有数那样静，人们常说，大道无常，道之理虽然有因果性、规律性、连贯性，但这个规律不是一般人能捉摸到的，有时正行有理，逆行亦有其理。
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　　但数是最静的，最可以确定不变的，所谓的“定数”正是指这个。人在每一时刻的确也应只有一种理念，不然自相矛盾不说，更可怕的是失去自信，并且犹豫不决，不能作出下步该怎么做的决定。数在道中，如果说道是一根线、一条心理轨迹，那么数就是一个点、一种情绪。这个点是有高低之分的，是可以积累的，所以也是微妙的，是无为而自为的，山高月小，水落石出的。
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　　学易的人，往往苦于琢磨，觉得没什么实际价值，对行动起居起不到指导作用。其实，体悟数的含义可以让人进步，可以“损之益之”，日有所学，修身养性。
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　　四、周易循环论与现代反馈控制科学
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( Y/ H2 K% |% A8 n* }2 N　　民主制度的特别之处，为什么取得如此之大的成就？在于民主制度具备自洽功能及反馈机制。
　　
　　
　　工业上的自动化是这样完成的，具备一个闭环的反馈系统，能够自动调整参数，以适应不同的操作。
　　
8 J  `2 N! l6 Y' ~* d　　反馈的计算需要通过对函数进行无限积分，反馈环节的系数也由此得出。这是事实与假设的转变。
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　　周易的精华不仅仅是一分为二的看世界，更重要的，是其对于反馈的强调。太极图也是闭环的，强调实体与影像的交流互动和修正。周易不论是非，而是一并保留非是，原因也在于此。
　　
　　
" k, w2 M; q) Q9 a! b% T　五、周易祸福相依论与辩*证*法
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　　马*克*斯认为唯*物与唯*心或者物质和意识都不是绝对的，而应以辩证的态度去看待两者之间的转化。
　　
　　周易里面则认为，凡事皆有因果，主观上的意图往往得不到客观上的效果，而是冥冥中自然的安排。所以祸事有可能是福气，幸事也可能是灾难。
　　
　　这给人们相同的启示，那就是要相机而动，就势作为。逆境时不必一味自责，顺境也不能安于现状。有时四两可以拨动千斤。
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　　物理上又有空间宇称定律，能量守恒定律，也即每一事发生，其效果有好有坏，但都不是绝对的，必然有某种微妙的平衡的保持和得失的均摊。在棋局里面，在得不到实地时，若封住外势继而大模样作战也能下出好局胜局。
　　
　　这说的是人与时间的关系，上节说的是人与自我的关系。

        六、轮回论与时空穿梭
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/ ]9 e# y" }9 T3 E- a( w& k        庄子认为道的最高境界是什么也不说，又承认就是他自己也达不到，不过有很多他认识的人却已轻易达到。

        他希望什么也不说，但就这样他还是说了。可如果他真的什么也不说，那人们怎 么可能还会在几千年之后依然记得这个庄子？这本身就是一个逻辑无法自洽的问题。
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        这不是损益，也不是无为，不是循环反馈，也不是辩证法。这是轮回。

        几千年也只有一个庄子，想成为庄子，其结果只能是连普通人都不如。维特根思坦说，现时代哲学剩下的唯一任务，就是词性分析。

        虽然时空穿梭论只是理论上的猜测，还没有得到实验的论证。不过不难得到这样的启示，过去和未来也许会是一个整体，生命不过是时空背景上的一个过客，短暂的感受曾经认为是那么重要，回过头一看，却也不过如此。

        就像那不可言说的逍遥，任何事物，的确有低谷，有高峰，在轮回里只能沿着注定的轨迹行走……

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) y+ j! J0 Q& s( h        七、以周易立法
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法律条文,连篇累牍,成千上万,浩如烟海,经过本人仔细研究，发现对于法律起源，其实只需要三五切分,再依此类推，便可包罗万象。
　　
　　第一，法律的三原则：
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3 ^. B. L% X4 t8 C2 g& Q　　A、法律不允许所辖范围内某人无缘无故侵害他人利益
　　B、法律不允许所辖范围内某人无缘无故侵害他人人权
: o4 Z% u8 \4 Y5 [! b$ s3 @　　C、法律不允许所辖范围内某人不受法律约束
　　
　　第二、法律的五目标：
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　　A、法律能够保护所有公民的利益
　　B、法律能够保障所有公民的人权
　　C、法律能够保证同一条文对所有公民有效
. _( T1 X( P1 R7 \: c3 l$ u　　D、法律能够符合事实
　　E、法律能够以最简约的资源换取最圆满的秩序
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/ y+ X8 ~: Z  V1 P% f! W　　第三、落实法律的八种途径
　　
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- K' w5 w' b. @  M　　C、理证
　　D、事证
　　
　　按对象不同，分原告的和被告的共八种。
7 u) J# G1 a) g  [2 r6 g! o! s  W　　详细论证，有时间再探讨。
　　
　　
　　后记:
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　　最近看书《国家公诉》，对法律有点感想，所以写出来。
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: ]) B3 I# n3 x. q# V# V# v6 t% K　　究其本意:
　　
　　上面说的第一个体现的是：人本、自由、民主三种普世价值，主要针对个体而言——人不犯我，我不犯人。
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　　第二个体现的是：人本、自由、民主、唯物、唯美五种普世价值，主要针对群体而言——人人为我，我为人人。
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　　第三个体现的是多元与一元的统一。

大黄附子

为《周易》、易学现代化添砖加瓦！！！