六十四卦杂记— “漫谈易占”（十）

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一天，突然接到三个来问同样问题的电话，主题都是想知道，他（她）们会不会很有钱（问财运）。其实，这是一个很难同时也很容易回答的问题。一般批留年的，常常用红笔在“某年”旁边画上几个红圈，圈圈越多，就表示“某年”的财运越旺，我也常常拿出十几年前由两位高人批的流年（大批），但是只看见很多红圈圈，就是没看到钱。凭良心讲，这样批财运的方法不但太笼统，而且批流年的人也已经替他自己留了一条退路，万一被人找上门来，也可以强词夺理一番。

　　我们必须要知道，各人头上一片天，我们不能强迫自己，一定要达到和别人同样“层次”的富有。笔者一直认为，当一个人在一段时间尽了他（她）们自己最大的努力之后而得到的“回报”，这就是他（她）们在那一段时间的财运。在六十卦之中第十四个卦，卦名是“火天大有”，“大有”者，无所不有。其实“大有”并不是光指金钱的大有，更重要的是在指我们“人心的自满”。“自满”对我们的一生来讲实在是太重要了，因为我们如果不能自满，那我们一生将会因不能自满而感到痛苦。同时每一个人有每一个人各自不同层次的“大有”，也就是说，每一个人的财运有他（她）们自己的限度，有的多有的少，凡是只要达到了他（她）们自己的极限，这就是他（她）们的“大有”，讲得更明白通俗一点，那就是财运是会因“命”而有不同，所以千万不要去忌妒别人。
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: @% B- R  f. b0 _* T　　一个人如果已经处在他（她）们财运的极限，但是仍不知道去“抑而损之”，这样就一定会遭到人为的或者自然界盈虚消长定律的破坏而趋归原状。所以盲目和不择手段去追求金钱，而不知去回归社会（抑而损之），是绝对得不到“大有”的快乐的。人是一种最见不得别人会比自己好的一种动物，一见到别人比自己多比自己好，心里就会把对方恨得痒痒的，就会想尽各种方法去打击对方，去破坏对方。孔子曰∶“易，先同人，后大有，承之以谦，不亦可乎”。天道（自然界的法则）亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦（在此“盈”字要当成“多余”二字来讲，“谦”字要当成“不足”二字来讲，如此一来整段解释就很容易被了解了）。所以古人“衣成必缺衽”“宫成必缺隅 ”，“屋成必加拙”，以戒不成（十全十美 ）。因此当我们达到了“大有”的时运，最重要的反而是要知道如何去“持盈保泰 ”。

　　如果处在“大有”的时运的时候，仍是汲汲去追求更多原本不是属于自己的“大有”，那就是“贪”了。“贪”可以分为两种。第一种是努力去付出、去追求，有了却想再有，这是一种永远不会满足的病态的贪。第二种是想不劳而获的贪，只想花小钱而获得巨利的贪。第一种贪，是有对等付出的追求，那也是情有可原；第二种贪是既懒又婪的贪，此种人既不能谋事于始，又不能明查于后，所以才会使一些不法商人和一些神棍，用极其夸张的文字，天花乱坠不实的故事以及名号尊誉为鱼饵，静静地等着愚儿（鱼儿）上钩哩！但是当被骗的事情发之后，我们就会发现上钩的愚儿，居然不尽是一些村妇野夫，相反的，反而是一些受过高等教育，有些名望的男女。我们不禁要问，为什么会这样？其实这道理是非常简单。那就是人心太贪，人性太懒，想不劳而获的结果。

　　有些人，天天烧香拜佛，日日祈祷，目的就是想得到神佛的赐福以及回报，如果真能如此的话，那这所谓的神佛不也就是太现实了？自从有了人类，是人类特意地创出了各种神佛，而不是神佛创造了人类，所以到底有没有神佛？“有”，神佛是在我们每一个人的心中，神佛使我们的言行因恐惧而有所收敛，使我们的心里因不幸而有所依托，完全是一种心理上的作用。如果真有神佛存在的话，那那些冒名顶替乱用神佛的名义去骗人财色的神棍还能如此的猖獗？如果真有神佛的话，为什么不能在坏事未萌之前就去阻止？而总是要等到坏人把坏事做绝了，好人亦已被害的奄奄一息的时候，才会有些教徒出来说些什么“不是不报，时辰未到”，似似而非，不着边际的空话？所以我们根本不要去盼望神佛能给我们什么，我们要做的就是“听天命，尽人事”（什么是“天命”，请看“漫谈易占（六）”，天命之谓性）。

, X# ~; v& N  X0 T1 X2 F/ W2 b　　自助然后人助，天下没有不劳而获的便宜事情。有付出才会有收获，而这种付出是包括了劳心和劳力再加上金钱上的付出。要知道，光靠金钱的付出，是得不到真实以及长期的收获，“贪”而“贫”这两个字看起来是多么相似，只要一不小心就会因“贪”而“贫”。我们不贪，我们就不会走入神棍的圈套；我们不贪，我们就会明智地去辨别事物的真伪；我们不贪，我们的生活就会像涓涓的流水一样，虽然缓慢却是细水长流，而不是暴起爆落。“火天大有”卦的伏卦是“泽天大 夬”。“夬”者，溃决也。也就是说，盈而不止必溃，过份贪婪，必会因贪而贫。

　　这次讲什么是“象”。“象” 者，像也，像是一种“象征”。“象征”者，是籍着有形的东西来表达一种无形的观点，或是籍着卦（三爻卦）的卦行来比喻。大致的来讲，“象”是无此事、无此理、只是用卦行，卦德（卦性）去模拟象的形态及性能。我们一打开“易经”的书本，每一个卦的头一句就是“卦辞”（亦称之为彖辞）。第二句的头两个字一定是“彖曰”，这就是“彖传”和“彖辞”（卦辞）不同。再接着往下看，有一句话，它的开头一定是“象曰”，这就是“象传”。“象”有小象和大象之分。“大象”就是象传，同时在每一个爻辞的后面，也紧跟着一句“象曰”，这就是“小象”，“大象”是用象而悟出来的道理来解释整个“卦”的卦意。而“小象”虽也是用象而悟出来的道理，但却是用来进一步补充解释爻辞的意义。“象”可以因卦情而立，也可以因卦的形状而立。系辞上传第八章说：“圣人有以见天下之赜（赜者，事物至多之象），而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象”。这段话的大意是说，因为古时的大智慧者，看到天下的事物是那么的至多至杂，而且每一件事物的性情又是那么的奥妙而且幽深难见，因此就想到了利用八卦（三爻卦）以及六十四卦（六爻卦）的卦行以及卦性去模拟万事万物的外表、形态、性情，使各个卦象能尽量地去接近要模拟的事物。所以八卦（三爻卦） 都有它们的象征物。而六十四卦（六爻卦）也都有它们的比喻物。 （续）