了凡四训 2 改过之法

yuanfengtcm

《第二篇 改过之法》      

9 s4 ~: z: n! A( l( }  春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都
- ]- \8 O- t/ x4 G  吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，
  谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其
7 |% g& ?. Z0 Q  I7 S5 E  不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
  
      但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？
8 ^1 B6 Z; ?5 r6 \7 q& Y  我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而
& W2 `; `4 F& W$ ^% [6 |  不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣
  贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
  
9 K* w& x8 A: e* k4 r8 T% A      第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴
  临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指
' H1 R9 W9 x+ {1 _, R0 q2 X9 r  视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一
# X5 a# w* X- w  文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作
2 ^3 `8 R6 ~8 h  恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如
. O& s, d) d. Q5 ~4 O# f2 G- P  千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无
  常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不
  能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
  
, G. L9 h& j$ z      第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不
$ g' t5 t6 K, }: U7 U  烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，
  此风雷之所以为益也。
  
      具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改
  者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
# G4 }) y! Z& h) H      如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制
/ R0 H+ U+ h* I- H7 p; D7 y7 r  於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
      善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋
9 E5 a8 g& k) W* r  命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入
. G& U: T& V7 f7 V5 e  X  骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，
6 K; g4 o$ \7 f: m9 D  损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，
, B3 P5 h  ~9 W0 E4 H  使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也？一思及此，将有对食痛
& Q& q; d5 S! t  心，不能下咽者矣。
& t4 c7 h: y7 r4 h% u      如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可
2 @$ p* V; m5 j' G* {. Z  怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未
  至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？
  又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如
  春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。
  此理既明，过将自止。
1 X" X( A2 N% l8 `2 P      何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，
. }+ s/ R% `+ n" M. ^  好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念
2 ?6 t, y  ]+ |* F& t/ ~  自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，
  如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
3 b+ [( S0 w" B1 f7 ~      大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；
# s$ L; C( O# v' I1 P1 L5 A  又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
  
3 K8 P0 B8 S& j# j9 N% |      顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，
5 Q# R; [' q: D- J  二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
      或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；
$ T) o+ E; B- x  或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜
0 a+ h& y6 Q2 Y) |/ V3 r  事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
      昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所
  改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行
# t5 Z+ x, c( b7 A  年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
      吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
$ ^5 B$ M, Q/ p0 |7 h* t7 z  然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见
  君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失
  志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
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5 d$ I7 K# X( A8 q  K- \7 d1 v[ 本帖最后由 yuanfengtcm 于 2007-1-6 15:48 编辑 ]