了凡四训 3 积善之方

yuanfengtcm

《第三篇 积善之方》      易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积
  德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，
  皆至论也。试以往事徵之。
  
1 ^7 |" |. M" M6 A      杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流
  D0 h! F/ C+ ?  而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤
  其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙
6 `' z% j$ H" _  当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，
. V+ I0 ]: p6 J  f( A0 @+ R  位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
5 A9 v/ a- d) {. I7 n6 K  U9 a0 D  
      鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血
  流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」
  自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒
9 U7 I( A$ M# b7 l  乎？」宰为之霁颜。
      家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待
( f9 e$ S$ K- Q  u5 w( `/ y  哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
5 V- W0 M/ E* O: [7 ]+ T# M$ q7 V      妇曰：「囚从何来？」
      曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」
  因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；
* ]$ \: N2 {; o! G9 v% V  长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
  
      昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，
  以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，
/ J0 x- i! f" d: J7 v% z5 T+ `  密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，
  中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
0 y0 i8 o/ i& t2 h0 h  
      莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化
  为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：
  「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」
) B( w; d* v" {, o4 {  其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
  
4 e" H9 G, n- N      冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，
  半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，
  吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。
      台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼
' b' t9 P- x5 }. l' s' h5 M  云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣。」公潜
" s: \0 Q- T$ n6 ^  卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。
  既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如
  初。
/ Y2 Y8 ]5 h  W8 z3 y) a' p8 O8 p- T      公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」
      旁一鬼曰：「尔何不祸之？」
9 e! z0 K6 H- M3 i4 `5 _1 F, B; ~/ T      曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」
- G* g1 D' r& ^1 w1 C/ h6 x# z. T  应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，
' c' l  Z7 C; A! E  辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
9 O' B$ O. X& E  
* g6 v" l- _; }4 t7 s! [  C      常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫
' `& ~7 P8 {% y' H& O2 @  乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而
  呼，连夜不断。是岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，
1 ^- E1 P! o- i& ^. A6 Q. D' a  斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家
& }1 _' q7 `  N  举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。
* W) e$ j( Z) R2 n2 t; V  
- M/ h* t3 O6 C# Y: }+ r      喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，
( f# p8 i* n% x- z  公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服
  者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。
      公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五
/ V' h% V9 `3 O) q) i+ }  年差一减刑官，核实而平反之。」
2 J4 U0 G4 W3 k, ]8 V  E% Y  尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之
  议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，
  应【俊】，皆显官。
3 B+ g) n( C+ c) |1 f: S  
      嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾
8 Q+ ~0 B; m' @4 }/ |  父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺
3 }: C' Z2 `6 Z9 G7 Y6 V8 E: b  中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，
  不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请
  已之。
; X! Z5 H% R8 V6 W6 p0 ]$ v% C! K3 o/ V      凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」
      僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」
  后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，
) Y: Z& s6 j! L/ D  孙柽芳，皆登第，作显官。
  
$ s8 S  p$ q5 _      嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻
  曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可
! W- J7 j* M; e: U  生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平
  反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，
  送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林
  孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。
) |) N; v6 i& `% ~  E: W4 R  
      凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有
  端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；
  有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无
/ d9 m2 E% F0 R8 }, t* M. W  益也。
  
4 \, g# o9 }5 V: W+ k  ^" f      何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，
7 L! N0 v! d3 }0 X8 P8 Q      问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而
  家门隆盛；佛说无稽矣。」
      中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己
2 D1 }" x7 ^1 o8 l( }# e* m2 [  之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」
, R! k- y6 z- y4 S' o% h* ~      众曰：「善恶何致相反？」
2 `- w+ t3 y. F) @$ x3 G  中峰令试言。
) A0 t6 g/ E' Y+ g. @' {- H- n      一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」
      中峰云：「未必然也。」
      一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」
      中峰云：「未必然也。」
  众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
/ r5 d# F1 \3 X+ q      中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈
  人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为
( B) F! Y4 X8 ?  真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为
3 x0 b+ K5 `  R) j, p8 d) m7 V6 i  者假；皆当自考。」
  
      何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿
) R4 D% f! \( a; E  之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一
  端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗
  同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，
  则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，
5 W# B* S2 P" G/ c8 F* H  即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
  
     何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，
* Y. w$ E/ u0 m$ x0 I" o+ h  天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，
  多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
7 Q% j2 D) T3 ^' t% ?0 C  
+ x/ d7 T, b$ Z  ]+ d/ i1 r      何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不
  受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施
5 q7 B# E- \& ^% E0 Q) ^; B8 ]  於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？
  自今以后，不复赎人於诸侯矣。」
      子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於
  溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。
) W$ J! L' o) _* G: v9 D* P- H: k  乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现
  行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非
5 P% p4 \& ?* h. b' d, Q9 a  善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之
6 F3 ^+ H' g! `1 d  慈，皆当抉择。
% f5 k" j8 z8 R" F" j- j5 s  
      何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一
  乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，
! b0 D, H8 }' k3 Y  其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而
  大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此。」此以善心而行恶事者
! [" c% n4 {7 i7 L' I$ a  也。
0 t6 C( k# O! x% ]7 Q* F      又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，
( T( X( z0 W- v! I% {% e5 r& C  县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶
  者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正
  也；不可不知也。
  
& g$ D1 R* H; i4 c$ O. R: |" F      何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：
  「商罪贯盈，如贮物於器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
  
      昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；
" Z' M! r' \3 a  j4 Y& D% z9 [  及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
      因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」
2 y( b6 A3 b+ c      曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施
- e) q, ^2 Z+ U/ f, }% R* S$ V  心不若前日之切，令人代忏足矣。」
  此千金为半，而二文为满也。
* T; y" p% s! A1 o8 S" J8 A  
" ]/ }! G% H( S- n      锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。
/ |5 X0 L; s2 b+ Z- d      吕问曰：「终变否？」
- W8 U/ F6 B/ ~6 o      曰：「五百年后，当复本质。」
2 b7 c9 s. S7 N      吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」
5 h/ u. `9 m* @% x+ y0 U      曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」
8 k! K/ K5 n. a  此又一说也。
  
      又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於
  半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体
  空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，
4 r1 q0 R& T; O& j% H  虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
6 j6 l' z9 ?& C8 S% D$ w  
     何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则
3 W5 p% u$ P& j0 Y9 y8 i5 b$ V  恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋
/ E  c# e' f3 R6 s  者反重。
# T1 S. y5 T0 [  q- R' k/ s+ t8 }: {      仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」
; o- {/ ~. u; x0 q$ L- k4 ]      曰：「一念不正即是，不待犯也。」
  因问轴中所书何事？
      曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」
  o4 O& s2 {. m; \/ u) A( B6 q      仲达曰：「某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力。」
2 U! f$ d$ G- _4 O5 Z      曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」
4 _- G* j2 y- b% R  B6 r! q+ x  故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
, I1 _$ g8 F, U  v  
' y- P! I6 B) @, g& W" X' K      何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江
  西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积
  之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，
( ^$ K4 L* t* ~1 `2 B  不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，
, B4 t" F" u- s- A" l7 Y  其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
& V# v1 k9 ?# |+ }( V      随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬
  O$ V) t1 G/ s2 N5 M  存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；
0 B$ \0 y& h/ w8 l8 l3 H% t: n- \  第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
5 v9 F+ F9 ~  O" V# a5 [      何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩
  之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法
9 X, o  @7 T- Y; I1 C7 |+ i! ~  之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
  乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
5 I/ z4 r9 w+ S3 B5 t1 H      吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。
9 S$ K  \5 ^; K1 s2 Z. e  收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有
  所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广
- J4 e4 q  W/ L9 o' M! T1 \  述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天
  下为公之度也。
  
; M# n( _2 Y+ }/ G) w) ~) M9 C      何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则
  善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所
  存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾
: W3 f) z5 b1 g. t' M: B( a* H( a0 {  同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即
" P% w  v6 {* D5 y  是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一
9 ~9 q" T% f" d+ G  世之人，即是为圣贤而安之也。
      何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，
6 F+ C1 g' N# z2 i$ R2 Y  或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白
  其诬而分其谤；务使成立而后已。
      大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪
  杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长
  N) Z1 I+ H3 c0 B" a. b+ [  者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
      何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，
7 I+ f% R3 B: ]( X7 P8 C+ c  当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清
6 ]0 L4 n8 }9 j3 @1 S1 c7 W  凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽
  有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
      何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如恫【环】在身，速为
# _) `( U0 R$ E8 n  解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大，赴人之急
  可也。」盖仁人之言哉。
  
' T  f) W- ?! S9 q      何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开
9 y. z1 v- Y$ u; u  渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，
: R' h) k/ F! d7 V  协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
  
      何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达
) a* Y! w- F. [5 c1 k. Z  者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人
# A4 |9 e# z0 k8 z* L9 U  以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉
  F  A/ z( ]( i# a" R  强，终则泰然，最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝。
9 j/ R5 J0 |2 ^4 }  
! |8 s8 f& V5 e- @$ u( o      何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以
6 z9 x' Q# }" N$ F8 H% ]! G1 d& p% I1 G  裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬
  重而修饬之。至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
  
      何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆
! @: M1 h6 R8 \. m5 \5 i5 t  当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格
  天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威
  也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而
  昌盛者，切须慎之。
      何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德
0 x! W: @4 a8 L7 C% T2 F9 {  者积此。周礼，「孟春之月，牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐
  之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀
  者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
      渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄
  地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至於手所误
  伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭，怜蛾不点
  灯。」何其仁也！
      善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。