孝经

wei_wei_1983

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝
知之乎？」

3 \4 S+ U+ X! V曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
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「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母
" ]% p! q# W" V，孝之终也。」

「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」
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' z# X& r/ {' W  q" R大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

; R7 r, t' v% O1 W1 P天子章第二
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; F% Y) u1 ~( v' W子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
% Y+ f1 x9 \! j7 ?刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
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* S6 x1 D# |6 w诸侯章第三

在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢
: e% _5 ~+ {8 g* z2 E+ ~，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
& m' P, q* M$ D  D诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
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& W/ U3 L4 q# y9 P0 y+ N8 K' @卿大夫章第四
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非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非
法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三
者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。

士章第五

& @3 B% ^. u4 u资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，
. w  ]0 c- K0 g! n# Z兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其
禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
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  R  o& g. T  Y& E" f- d& E庶人章第六
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用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，
0 N( {5 x$ G2 s, h孝无终始，而患不及者，未之有也。
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三才章第七
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5 y0 |+ i  J+ [, S( B8 i曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之
* X5 R) J7 k/ O, }6 M4 M+ k1 b9 ^$ _经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严
而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而
1 ^% v5 d0 m# p6 j/ A民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁
。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

% V7 p& G9 u" v孝治章第八

5 B5 o# s6 {& w- |7 d子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎
& b; W% r* k; W* l3 @，故得万国之欢心。以事其先王。
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治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢
失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王
1 t/ f* M( v" F  x之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

圣治章第九
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* P* K0 B2 C8 `曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫
大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以
# [6 ~; o2 d7 s+ W1 W配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，
& L3 w2 C6 y( K  {又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义
+ Q/ ~7 O8 \! k% P' a也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖
德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶
- ^' Q7 c. c9 z德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可
4 y" |! C% o) ?/ |法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德
: E8 x. r9 l7 P! H$ m教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。
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4 n2 ~* g8 ~% i! i纪孝行章第十
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/ @; T6 u6 X( c3 C& a4 I$ x子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则
致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上
而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹
为不孝也。
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! T3 [9 R! [9 H$ E$ |. M4 [: ]五刑章第十一

; c$ K+ }, g; y0 B0 I' ]- P子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲
，此大乱之道也。

广要道章第十二

& f$ G2 G; T! N/ l7 c% g% c- ?% N子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治
民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，
1 @$ A  s) F* t8 v* A4 ?0 U则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。

5 A# H- \+ u$ M& j7 K$ Z, b广至德章第十三

9 ]. |6 d0 J7 M5 P9 J' _子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教
# _1 f5 p& `7 c$ h% G% k& p3 |  l以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？
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* Y/ x7 e( Z" q0 ?* b, V广扬名章第十四
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: z# S* l- r+ X子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移
" ~$ G" h( [! J4 L3 }; C於官。是以行成於内，而名立於后世矣。

谏诤章第十五
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曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰
：是何言与？是何言与？
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昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大
夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不
陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之
，从父之令，又焉得为孝乎。

1 k. S  \# Y& v3 i0 f感应章第十六
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" V- E6 W  Z! }# P" h$ A子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明
9 l: f5 j3 T0 N5 T) Y" M3 a察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不
忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於
四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
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事君章第十七

子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲
; R' U; c0 p! k$ e) l也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
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丧亲章第十八

# A" t/ W: G5 P5 I! p6 j子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，
$ s8 p4 |# n7 }/ \此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三
年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，
5 m* s" D5 w6 ]) F. k卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死
事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

aizy_cn

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