运气之道与瘟疠之化

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运气之道与瘟疠之化

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/ T4 }; y9 b% y3 f. F: c1 W ( k6 F* a, \+ ~2 N. _' F3 h运气本是大道而不仅是科学，是天地人和通的大道而不是古代朴素的气象学，是自然与生命大一统之道，而不是预测人体疾病的一种学说。《素问·天元纪大论》所述“谨奉天道，请言真要”，已申明运气以天道为纲纪，五运六气之理乃真要一也。不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。不知中医之本，不足以知其用；不知运气之道，不足以知其化。 　　刘完素撰《素问玄机原病式》，即以运气为大道之一：“且运气者得于道同，盖明大道之一也。观夫医者，惟以别阴阳虚实，最为枢要；识病之法，以其病气归于五运六气之化，明可见矣。”运气合于数序，数序得于道同。《素问·天元纪大论》中载：“至数之机，迫迮以微。”“至数极而道不惑，所谓明矣。”运气通于序道，序道通于数道，数道通于生道，生道通于圜道。运气通于变道，变道通于化道，化道通于机道，机道通于和道。诸道显而“象之谓也”。法象著而“是明道也”。所以说“盖明大道之一也”。 　　大道就是自然和生命之道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自为始，然为终。自然不是物质，自然就是过程。过程源于运动，运动发于空间。空间是空之间，时间是空之动。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“冲”通“空”。“大盈若冲”。“道冲而用之有弗盈”。《黄帝内经》关于运气的七篇大论，均以空间的运变为其理论纲纪。运气之道不仅仅局限于气候与疾病的关系，大凡空间结构、空间运变、空间数序、空间态势、空间效应，乃至宇宙生成、地质演变、生物进化、天文历法、气象物候等尽在其中。 　　《素问·天元纪大论》载：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。”五运本于阴阳，阴阳本于太极，太极本于无极。此因黄帝问五运而溯及自然本原，引出万类的彰显。“太”为“大”，“虚”为“无”。太虚即虚空。“廖”指寂寥沉静。“廓”指空阔无边。此形容太虚寂然不动，无形无象。肇、化皆有发生义，基、元均有始义。是虚空之动为万变发生之机，是化元一气为万物发生之始。于是，五运周旋，终而复始，六元真灵，布气四方，总统万类生成。生成为至德，至德为坤元。《周易》载：“至哉坤元，万物资生。” 对应上文，“万物资始”当指乾元。《周易》亦谓：“大哉乾元，万物资始。” ; w# ~" M: D# m4 j9 P( `　　“九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章”，则无限精彩地展示了空间运变、宇宙形成、万物生化、周而复始的壮丽图景。九星列位天穹高悬明朗，七曜循着天道环周旋转。天运推移，有阴有阳；地气流行，有柔有刚。昼夜幽明交替有隐有显，四时寒暑往来有驰有张。生而又生，化而又化，众多物类，尽皆显彰。 　　《易·系辞》谓：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”寂然不动，则太虚寥廓；感而遂通，则肇基化元。空间的运动，并相互作用；变化的出现，使万物资始。万千物类为有，有的原始为无。《老子》说：“天下万物生于有，有生于无。”在时空范畴，时间为有，空间为无。在时间范畴，现在为有，未来为无。在空间范畴，开空间为有，合空间为无；实空间为有，虚空间为无；正空间为有，反空间为无。 8 T6 k: \) j$ g- l% e2 a% ~　　《素问·五运行大论》中黄帝问：“地之为下，否乎？”岐伯答：“地为人之下，太虚之中者也。”太虚即大虚。虚空之大，至大无外。人为上，地为下。但地与虚空而言，则地在其中。黄帝又问：“冯乎？”岐伯答：“大气举之也。”举就是推动。谁来推动？气是无限的运动方式，大气当是空间的运动。《说卦传》载：“乾为天，为圜。”“圜”通“圆”。东汉刘熙撰《释名·释天》谓：“天易谓之乾，乾健也。健行不息也。”正是这一空间的圜道，显现永恒的圆周运动，才能实现对地的推举。 1 O$ ^  S6 u! c% z( A5 T' A　　既然地在虚空之中，并随着虚空而运动，那么地之体便与日月星辰一样，乃是一个环周自旋公转的球体。犹如《素问·天元纪大论》之“九星悬朗，七曜周旋”。中国人对地球转动的认识早于西方两千年之久！谁说中国古代的宇宙观是实体的“天圆地方”？岂不知天圆地方原本属于天地运动的数道。圆出于方，方出于矩，圆数六十，矩数八十一。 　　《易·系辞》载：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”西学不可望道之项背，论器亦不可同日而语。器是空间的聚合，而并非仅指实物。器有四口，犬伏其中，象征着各类空间的隐伏与聚合。此“犬”有隐伏义。甲骨文中“莽”字即犬伏林中。小篆变林为四草，与“器”的构成极似。《易经》中则有“伏戎于莽”。“伏”字为人犬组合。甲骨文的“伏”字为上下结构，表示人如犬伏于地。 　　“器者，有容乃大”。容就是空间。《素问·六微旨大论》载：“器者，生化之宇。器散则分之，生化息矣。”宇指无限的空间，器是生化的空间。但生化空间必须是共和空间。器散就是指聚合空间的离散。所以说：“器散则分之”。各类空间分离，生化就会止息。各类生命空间分离，人的生命就会终结。 　　《素问·六微旨大论》载：“是以升降出入无器不有。”器作为生化之宇，必然有升降出入。升降出入乃是变化态势，而非具体物质。升降出入遍及形器领域，而非人体皮肤。出入在于生命开合空间，升降在于生命动静空间。所以说：“非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。”生长壮老已是动物的生命过程，生长化收藏是植物的生命过程。“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。开合空间的出入废止，生命的神机不复存在；动静空间的升降停息，生命的气立就会消亡。 　　五运六气就是地日空间运变的节律性周期。不同的空间结构与空间运变形成不同的时空态势与时空效应。五运木、火、土、金、水，六气厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，是标识标定地日空间运动数序与变化态势的广义符号。《素问·生气通天论》载：“天运当以日光明”。《素问·六节藏象论》载：“天度者，所以制日月之行也。”天运实指日空间的运变，而非指所谓“天体”或“宇宙”。五六合气、客主加临是地日空间运变周期的交错。这是天地周旋的圜道。 ) I1 _& k+ b1 C' Q. c　　六气周天，五行丽地。六气属于日空间的范畴，五运属于地空间的范畴。天气以六为节律，地运以五为节律。《素问·天元纪大论》载：“应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也……天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。”于是有三十年周期，六十年周期…… - j; i( F- H* Y+ p* n　　邵雍谓：“天地之本起于中，夫数之中者，五与六也。”五居一三五七九之中，为生数之主；六居二四六八十之中，为成数之主。五与六为中合之数，可演变运化于无穷。张介宾谓：“是以万候之数，总不离五与六也。而五六之用，其变见于昭著者，尤有显证。”于是又推崇数之道及邵雍之圣明而谓：“数之为学，岂易言哉！苟能通之，则幽显高下，无不会通，而天地之大，象数之多，可因一而推矣。明乎此者，自列圣而下，为康节先生一人哉！” 　　三阴三阳标定日空间运动的时序，风热火湿燥寒标识日空间变化的态势。木火土金水既标定地空间运动的时序，又标识地空间变化的态势。二十八宿标定地日空间运变的方位，九宫八卦标定地日空间运变的区域。纪岁干支标定地空间公转的六十年周期，二十四气标定地空间公转的年节律周期。主气标识通常的年节律时序及其阶段性态势，客气标识变化的年节律时序及其阶段性态势。 　　空间运变的开合出入、动静升降必然会伴随场、粒子与实体的运变。随着岁运递迁、客主加临，出现德政令变、气候常异、万物荣枯、疾病发生等，均为五运六气之化。如五运六气环周的某些阶段，形成疫病流行的时空环境。所以通过五运六气的迁移、变异、胜复、郁发，可以了解疫病流行的季节、地域、规模、性质。并能确定各种疾病的病因、病机、预防、治疗。如温疠，其发机在火，凡遇客火加临之时，易成温疠流行之化。