周易和现代科学杂谈

iceinsummer

        一、八卦与物理力学
　　
7 i, m' i- w5 A! `; B' [( @* M0 E+ k　　本人认为古代的八卦说的是时间的八种性质:
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　　时间有哪八卦？
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# _2 f! `/ L) H% V1 p1 S( c　　答：动、静，阴、阳，刚、柔，少、太。表面看这个很多人都知道。但其中深意懂的人不多。
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　　首先科盲靠后。这八卦与物理学如何对应？
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　　答：动、静对应于——位移，“动”即有位移量，“静”即没有位移量。位移标示空间位置。
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　　刚、柔、阴、阳对应于——速度，柔为慢，刚为慢中之慢，阳为快，阴为快中之快；等于位移的一阶导数。速度度量时间。
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$ S7 h0 W6 G* C2 Z9 O+ ~　　少、太对应——加速度，少(近似于稍）为轻度变速，太为重度变速；等于位移的二阶导数。加速度标示作用力。加速度决定速度，代表力量的大小。
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- L* T1 P& X7 S" m. @" `1 o　　可见，一物之运动，只需要三个正负号就可以确定。位移之正、负；位移之一阶导数的正负；位移之二阶导数的正负。这就是所谓的三爻连环。
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& w8 b8 j: J+ [0 ?& Y  i3 j# `　　二、清静无为论与函数科学
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　　另外反思一下：易的含义
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　　易，一般认为是“变化、运动”之义。易分动、静，表面看易字强调的是变或者动，其实易还是以静为主。
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　　易本属于道教，而道字就是主静的。易是道之易，无道则无所谓易。道是易的前提。
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　　这与数学上的“函数求导”很类似，一种运动，由其轨迹是否可以推知其速度、加速度，从而把握其变动的特征，有一个前提就是：这个运动的曲线必须可以求导，也就是必须是连续的运动，连续的曲线。
　　
　　所谓连续的运动，其实就是道。所谓连续的定义，即当自变量变化趋尽于零时，因变量的变化亦趋尽于零。
　　
7 l6 D, n# v. A0 R　　哲学上的道家讲究修身养性，清净无为，其实只是为了守住这个静字。对人与人之间的是非善恶不作评判，不执着于爱恨情仇。顺其自然，便合乎于道。
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　　连续的，便在情理之中，便是安宁、静谧、和谐的。
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　　比如文学，就属于静，是生活感受与思想情感的沉淀。好的文字，如同描绘出了一条条曲线，又似丝线串起的一串串珍珠，往往深厚而纯粹。值得赞叹。
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3 c( f: k) E* ]3 m- ^! B; B; W　　三、损益论与微积分科学
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　　冥冥中一切都有定数。周易对于事物的发展过程，认为最佳方式莫过于损之益之，对于"数"或者说损益论又有这样的理解。
　　
5 y; w4 v5 L2 P0 f2 o( G* X' W　　易侧重于动的理论,道侧重于静。这个静指的是变化有次序，运动有衔接，连续渐进，并不是说没有变化或没有运动。
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　　在卦辞里，易的变化有很多词来概括：动、静、阴、阳、刚、柔、少、太;都是分组对立的性质。如果说易是跳跃式的质变，那么道就是连续式的量变。道是架通对立的性质之间的桥梁。在邵节康氏的解释里，阴、阳、刚、柔;甚至都不是终极性质，而被解释成动之极、动之始、静之极、静之始这样不确定的状态。
　　
, X, q" `5 _5 Q7 e, L" U　　这样，易的变动就有了程度划分，深浅、轻重、高低各各不同。这里面，介乎易和道之间一直隐藏着的一个能指或者说概念是数。说它被隐藏了，是因为数模糊了易与道的界线。而且这也是必须的，易学本来就有说一半留一半的传统。
　　
  v' C. C% M2 ]0 L" z　　有意忽略数这个能指，是为了人性更轻松的进入天人合一的境界，顺其自然，物我两忘。
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8 Q3 L, Q! u5 [5 Z　　但要学易，悟通数的含义是有必要的。
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　　数，这和数学上的微积分很像。一种物体运动的状态，其大小、快慢、轻重与当下的时刻是相关的，而且有的还可以表示为时间的函数。根据微积分的级数展开，函数可以被模拟成一系列幂函数的叠加。也就是说，可以分解成时间的一次方、二次方、N次方等等的幂函数的和，只要乘以适当的系数。巧妙的是，这些系数正是函数的各阶导数，比如位移(动、静）的导数是速度（阴、阳、刚、柔），速度就可以作为位移模拟函数的系数。我们知道，八卦的推演也是按2的一次方、二次方、N次方层层递进的。
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: V0 ?+ b1 u8 O! _$ p- |　　道虽然是静的，但还没有数那样静，人们常说，大道无常，道之理虽然有因果性、规律性、连贯性，但这个规律不是一般人能捉摸到的，有时正行有理，逆行亦有其理。
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　　但数是最静的，最可以确定不变的，所谓的“定数”正是指这个。人在每一时刻的确也应只有一种理念，不然自相矛盾不说，更可怕的是失去自信，并且犹豫不决，不能作出下步该怎么做的决定。数在道中，如果说道是一根线、一条心理轨迹，那么数就是一个点、一种情绪。这个点是有高低之分的，是可以积累的，所以也是微妙的，是无为而自为的，山高月小，水落石出的。
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; x% g: F# Q; c1 T5 O! e& B　　学易的人，往往苦于琢磨，觉得没什么实际价值，对行动起居起不到指导作用。其实，体悟数的含义可以让人进步，可以“损之益之”，日有所学，修身养性。
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7 X! E, H( U' H: i0 }3 y6 ~" R　　四、周易循环论与现代反馈控制科学
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+ V' f! e. n9 v0 Y　　民主制度的特别之处，为什么取得如此之大的成就？在于民主制度具备自洽功能及反馈机制。
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! L& S5 K" `8 y0 |( |; E　　工业上的自动化是这样完成的，具备一个闭环的反馈系统，能够自动调整参数，以适应不同的操作。
　　
2 r) X, m- f; G　　反馈的计算需要通过对函数进行无限积分，反馈环节的系数也由此得出。这是事实与假设的转变。
　　
% z5 B: V( [+ O7 N4 K) U" e( y　　周易的精华不仅仅是一分为二的看世界，更重要的，是其对于反馈的强调。太极图也是闭环的，强调实体与影像的交流互动和修正。周易不论是非，而是一并保留非是，原因也在于此。
　　
　　
　五、周易祸福相依论与辩*证*法
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9 v/ z, v$ A" G　　马*克*斯认为唯*物与唯*心或者物质和意识都不是绝对的，而应以辩证的态度去看待两者之间的转化。
　　
) o# o* `! ]; x- d3 V7 E: U　　周易里面则认为，凡事皆有因果，主观上的意图往往得不到客观上的效果，而是冥冥中自然的安排。所以祸事有可能是福气，幸事也可能是灾难。
　　
　　这给人们相同的启示，那就是要相机而动，就势作为。逆境时不必一味自责，顺境也不能安于现状。有时四两可以拨动千斤。
　　
　　物理上又有空间宇称定律，能量守恒定律，也即每一事发生，其效果有好有坏，但都不是绝对的，必然有某种微妙的平衡的保持和得失的均摊。在棋局里面，在得不到实地时，若封住外势继而大模样作战也能下出好局胜局。
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　　这说的是人与时间的关系，上节说的是人与自我的关系。

8 T2 N7 h& T( L5 R) ^! }        六、轮回论与时空穿梭

/ G" M; {7 ]0 v3 @7 [/ E        庄子认为道的最高境界是什么也不说，又承认就是他自己也达不到，不过有很多他认识的人却已轻易达到。

* C3 ~2 U! V! o' p% U9 z0 \        他希望什么也不说，但就这样他还是说了。可如果他真的什么也不说，那人们怎 么可能还会在几千年之后依然记得这个庄子？这本身就是一个逻辑无法自洽的问题。

* e4 m. q( K! m% Y* {        这不是损益，也不是无为，不是循环反馈，也不是辩证法。这是轮回。

        几千年也只有一个庄子，想成为庄子，其结果只能是连普通人都不如。维特根思坦说，现时代哲学剩下的唯一任务，就是词性分析。
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9 f4 |+ y- n  `; `        虽然时空穿梭论只是理论上的猜测，还没有得到实验的论证。不过不难得到这样的启示，过去和未来也许会是一个整体，生命不过是时空背景上的一个过客，短暂的感受曾经认为是那么重要，回过头一看，却也不过如此。
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9 y$ r% s, s  F; b        就像那不可言说的逍遥，任何事物，的确有低谷，有高峰，在轮回里只能沿着注定的轨迹行走……

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        七、以周易立法
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4 n. F- M  G. W$ t7 L法律条文,连篇累牍,成千上万,浩如烟海,经过本人仔细研究，发现对于法律起源，其实只需要三五切分,再依此类推，便可包罗万象。
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, P9 a! K9 ]# H  O$ g3 w- e( _1 X% H; ~* ?　　第一，法律的三原则：
　　
　　A、法律不允许所辖范围内某人无缘无故侵害他人利益
　　B、法律不允许所辖范围内某人无缘无故侵害他人人权
# h( b* @1 L0 A# b　　C、法律不允许所辖范围内某人不受法律约束
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% t4 z% b) X; F  c　　第二、法律的五目标：
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, V+ q9 n) p7 }; v$ C* q/ o) k　　A、法律能够保护所有公民的利益
& @3 R9 F+ P  D' i- u5 D" }1 @　　B、法律能够保障所有公民的人权
　　C、法律能够保证同一条文对所有公民有效
7 W0 O/ u* T- L( O' X. D　　D、法律能够符合事实
　　E、法律能够以最简约的资源换取最圆满的秩序
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　　第三、落实法律的八种途径
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　　A、人证
　　B、物证
2 |4 R) s( }9 y6 w5 ]6 j4 g# B* N　　C、理证
5 R, ?) C* V! }2 z# Q　　D、事证
　　
　　按对象不同，分原告的和被告的共八种。
4 ]9 j( z8 I" L2 V　　详细论证，有时间再探讨。
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　　后记:
　　
　　最近看书《国家公诉》，对法律有点感想，所以写出来。
　　
0 |* w# f- B+ ^. V8 |) b　　究其本意:
　　
- l6 H* u& m9 Z8 K/ m7 m　　上面说的第一个体现的是：人本、自由、民主三种普世价值，主要针对个体而言——人不犯我，我不犯人。
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$ x- d1 B* V+ P2 {6 ^　　第二个体现的是：人本、自由、民主、唯物、唯美五种普世价值，主要针对群体而言——人人为我，我为人人。
　　
0 i! s  I$ T" u0 K　　第三个体现的是多元与一元的统一。

大黄附子

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