张介宾㊣医易㊣

yanshoufeng

张介宾㊣医易㊣
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医易
2 }4 G; j7 c0 R7 L6 d. n河图
  l8 Y$ R/ }  Y" D伏羲氏王天下，龙马负图之河。其数一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；
( R: z: L0 o' w% N五十居中
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。伏羲则之以画八卦。
2 i& E. D) J& ~* h4 ]! I洛书图大禹治水，神龟负图之洛，文刊于背。其数戴九履一，左三右七，二四为

肩，六八为足，五居于中。禹因以第之，以成九畴。
伏羲八卦次序图易系曰∶易有太极，是生两仪，两

仪生四象，四象生八卦。邵子曰∶一分为二，二
分为四，四分为八，是为八卦。自八而十六，十六而三

十二，三十二而六十四，尤见法象自然之妙也。
( [. @; q! t2 w, f) U) T% b6 \伏羲八卦方位图易传曰∶天地定位，山泽通气，雷火相

# ^3 l5 a3 A; G) j- F# H薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来
者逆，是故易逆数也。又曰∶雷以动之，风以散之，雨以

润之，日以
之，艮以止之，兑以说之，干以
君之，坤以藏之。
伏羲六十四卦圆图此图内为下卦，外为

上卦。内卦之序，照前干一兑二之数以定八卦方位，外卦之序，亦照前一
: b% W7 ~/ n5 f2 M# H- p二等数，挨次而加于内卦之上

( w: o2 l! y0 a) b，遂成六十四卦，混然之妙，出自天成，固非可以造作为之者。
3 b' ~- \  q: b  o伏羲六十四卦方图文王八卦次序图文王

# P7 }: h* ^% h+ |; r3 D/ b5 d; \八卦方位图易传曰∶帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。
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医易医易义：宾尝闻之孙真人曰∶不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，
知
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来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求
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1 [* k: m, I9 r8 M$ {6 s远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天
地之道，以阴阳二气而造化

4 B- ?; h* q, V& d万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳
+ z9 O. x" a& b+ W0 P9 t动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之

, z9 f. n6 r  g# I7 I机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天
人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也
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& Y8 j& ?8 I; P。岂非医易相通，理无二致，可以医而不
4 W, ]$ z+ f1 A7 V8 i知易乎？予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨
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$ n3 N- [/ B1 B4 \摭易理精义，用资医学变通，不
揣鄙俚而为之论曰∶易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
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天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在
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天成象，在地
, O" y' G- J* e( P  |6 Z: S成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂
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: N, L, O" S- o* j) F% d- S象，
4 ?4 W! }( I+ ^  M+ Z/ t) k见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神
明之
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7 B  [. E# d7 {+ t( G7 _! N德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣
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；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一
体之为能，森乎昭着而无

所遁乎易矣。伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵；得天地之中和，参乾坤之化育；四象应天，四体应地

. M0 j* l  B8 x. n( I；天地之合辟，即吾身之呼吸也；昼夜之潮汐，即吾
# e, [" L* V7 d8 S6 |( a身之脉息也；天之北辰为群动之本，人之一心为全

体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节曰∶思虑未起，鬼神未知，不由乎

9 r5 a5 y1 `% v# B% e" l. s我，更由乎谁？盖谓一念方
0 l* b  v! N" b! o. B$ ^萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉

妙矣，诚可畏矣；
人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？

矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，
先乎内

而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也，
医而不易，其何以

0 p! ~) E$ |& j0 R) B% q1 y行之哉？然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分
为十六，自十六而三十二，
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, R7 `3 q" Z4 p" D+ C2 Q三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而
交感之妙，化生之机，万物之数，皆从
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此出矣。详而言之，则其所谓一者，易有太极也。太
1 k# F% Q8 v( H( C极本无极，无极即太极，象数未形理已具，万物所

* A5 N5 E5 f& M生之化原。故曰∶五行不到处，父母未生
前。又曰∶杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为
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( j  d7 _) s2 m6 y9 [* D' j9 e0 [* e造物之初，因虚以化气，因气以
  [' R/ B5 `  j# p+ }1 m" F造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则
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凡吾身于未有之初，
便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。所谓一分为二者，是生两仪也

: ?  K- M. z/ J) |7 V* w" R。太极
+ ]$ n4 N( W1 D; i9 M3 S动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以
用
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7 W5 p: p0 x1 o8 E而言为乾坤，以道而言为阴阳；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。是为有象之
4 B" `& R) g* c! k  F5 Y8 _$ F; a始，因形以寓
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气，因气以化神，而为后天体象之祖也。医而明此，乃知阴阳气血，皆有所钟，
" g0 _9 ?( u  Z  j则凡吾身之形体气质，

3 p- U! W( }' f3 @4 o) \  t可因之以知其纯驳偏正，而默会其禀赋之刚柔矣。所谓二分为四
者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，
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! G0 ^( E8 e" F8 y6 ~& d9 v0 v动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。太少
阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体；耳目口鼻
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1 K2 F) X' \" ?" _8 X2 ~. M以应天，血气骨肉以应地。医而明此，乃知
阳中有阴，阴中有阳，则凡人之似阳非阳、似阴非阴，可因

2 O, U: {- M3 d5 V: Z之以知其真假逆顺，而察其互藏
之幽显矣。所谓四分为八者，四象生八卦也。谓干一、兑二、离三、震

四、巽五、坎六、艮七、
坤八也。干，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；

艮，止也；兑，
1 x  ]- p% \0 ]! _  K说也。伏羲八卦，分阴阳之体象；文王八卦，明五行之精微。医而明此，方知阴阳之中

9 A) ?/ r( l2 x4 G，复有阴阳，刚
柔之中，复有刚柔，而其对待之体，消息之机，交感之妙，错综之义，昭乎已备；则凡
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人之性
理神机，形情病治，可因之以得其纲领，而会通其变化之多矣。自兹而四象相交，成十六
事，八
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4 Y( d7 f4 \  I. M3 E6 a" L卦相荡，为六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍数，人物由之而大成，万象因之以
* d* W' w& G1 T5 ^) ^' m  x) b毕具。前阅圆图

/ B* Y2 A5 K1 y，即其精义，是图虽象乎万有，尤切夫人之一身。故曰先天图者，环中也；
环中者，天之象也。六十四

卦列于外，昭阴阳交变之理也；太极独运乎其中，象心为一身之
主也。干南坤北者，象首腹之上下也；

离东坎西者，象耳目之左右也。自复至同人，当内卦
震离之地，为阴中少阳之十六，在人为二八；自临

至干，当内卦兑干之地，为阳中太阳之十六，在人为四八；自
至师，当内卦巽坎之地，为阳中少阴之十
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六，在人为六八；自遁至坤，
当内卦艮坤之地，为阴中太阴之十六，在人为八八。阳生于子而极于午，

, p; s4 E, [8 }: o6 _% c故复曰天根，至干
4 q: q6 W6 F( }- |0 a- A为三十二卦，以应前之一世；阴生于午而极于子，故
曰月窟，至坤为三十二卦，以应
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5 Y1 g9 D; |/ S/ C! U1 p! B后之半生。前一世始于复之一阳，渐次增添，至干而阳盛已极，乃象人之自少至壮；后半生始于之一阴，

渐次耗减，至坤而阳尽以终，乃象人之自衰至老。纵观之，则象在初爻，其干尽
4 e/ k' R; v8 g0 E0 E! t) G) d( U" m于午，坤尽于子，当二

至之令，为天地之中而左右以判。左主升而右主降，升则阳居东南，
% A' k$ m% a; {6 B6 I2 W主春夏之发生，以应人之渐长；降

4 p( J# J2 r1 X2 A4 R! e则阴居西北，主秋冬之收敛，以应人之渐消。横观之，则
象在二爻，其离尽于卯，坎尽于酉，当二分之

中，为阴阳之半而上下以分。上为阳而下为
阴，阳则日出于卯，以应昼之为寤；阴则日入于酉，以应夜
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之寐焉。即此一图，而天人之妙，
运气之理，无不具矣。再阅方图，其义象地，干始于西北，坤尽于东
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南。天不足西北，故圆
图之阳在东南；地不满东南，故方图之刚在西北。是皆伏羲之卦也。又若文王八

$ \( P2 ^+ c) i& l卦，位有
不同。伏羲出自然之象，故干上坤下，离左坎右；文王合河图之数，故火南水北，木东金西。

% ]+ f* G3 Y2 x) v) x" W（此节自方图以下并河洛数义，详方隅、气数二论。）
1 v, J# M# r! I/ ?$ \5 L质诸人身，天地形体也，乾坤情性也，阴阳气血

也，左右逢原，纤毫无间，详求其道，无往不然。故以爻象言之，则天地之道，以六为节，三
才而两，

是为六爻，六奇六偶，是为十二。故天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十
二经；天有十二辰

' `! l3 T7 q( s+ \$ G，人有十二节。知乎此，则营卫之周流，经络之表里，象在其中矣。以藏象言之，则自初六至上六为阴为
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脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九为阳为腑，初九当

膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九
& N) \3 j( R6 R1 Y& k! N+ [# j" }2 }/ ^五当胃，上九当三焦。知乎此，而脏腑之阴阳，内景之

7 f# K/ C8 U- E" c高下，象在其中矣。以形体言之，则干为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；

离为目，阴明在外也；兑为口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动

在下也。天不足西北，故耳目之左明于右；地不满东南，故手足之右强于左。知乎此，而人身之体用，象

" C9 u3 h; k5 Y" H3 ]8 a6 f在其中矣。以生育言之，则天地
，万物化醇，男女媾精，万物化生。天尊地卑，干父坤母，
干道成男，

坤道成女，震坎艮是为三男，巽离兑是为三女。欲知子强弱，则震巽进而前，艮兑退而止；欲辨脉息候，
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% Z/ [2 I; z  x& k6 Y则干健在东南，坤顺向西北；欲为广嗣谋，则蓄坎填离宫，借兑为干计；欲明布种法，则天时与地利，亏

& ~5 Y: B, s4 }7 ~! |1 a% Q* v盈果由气，冬至始阳强，阴胜须回避。知乎此，而胎孕交
& `; E6 N6 g* z* k感之道，存乎其中矣。以精神言之，则北一水
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6 o' w5 N3 L3 w9 P1 p" O' x' n+ i) L，我之精，故曰肾藏精；南二火，我之神，故曰
心藏神；东三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之
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魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰
脾藏意。欲知魂魄之阴阳，须识精神之有类。木火同气，故神
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& A3 i. ?, u5 d2 E$ I( C魂藏于东南，而二八、三七同
为十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同为十；土统四气，故
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& ]- d! @9 U+ c" O意独居中，其数惟五，
而脏腑五行之象，存乎其中矣。以动静言之。则阳主乎动，阴主乎静；天圆而动

，地方而静；静者动之基，动者静之机。刚柔推荡，易之动静也；阴阳升降，气之动静也；形气消息，

2 C! l  E2 S- ]. j6 k2 r物之动静也；昼夜兴寝，身之动静也。欲详求夫动静，须精察乎阴阳，动极者镇之以静，阴
亢者胜之以
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$ ]' p, U( z( S+ j, g. _0 y阳。病治脉药，须识动中有静；声色气味，当知柔里藏刚。知刚柔动静之精微，
而医中运用之玄妙，思
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; d6 ]$ f1 {) I# T7 ?0 A2 ?; P过其半矣。以升降言之，则阳主乎升，阴主乎降；升者阳之生，降者
阴之死。故日在于子，夜半方升，
" Y. T4 K' J5 Z% |+ k, @
升则向生，海宇俱清；日在于午，午后为降，降则向死，万
物皆鬼。死生之机，升降而已。欲知升降之
, ]/ d& Q8 u6 [
2 M) d, O/ J) q4 D. ?) _# k1 }要，则宜降不宜升者，须防剥之再进；宜升不宜
降者，当培复之始生。畏剥所从衰，须从观始；求复之
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渐进，宜向临行。此中有个肯綮，最
% }% Q' X* N  f5 B( B在形情气味。欲明消长之道，求诸此而得之矣。以神机言之，则存

' E. D2 ~2 r3 q" ?- _) Y乎中者神也，发而中者
+ Z1 \, a, E% _5 |  a# |机也；寂然不动者神也，感而遂通者机也；蕴之一心者神也，散之万殊者机也。

知乎此，则
财原其始，直要其终，我之神也；挥邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之机也。见可而进
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知难而退，我之神也；疾徐如轮扁之手，轻重若庖丁之刀，我之机也。神之与机，互相倚伏。
2 @2 y- t. D  P+ \故神有

- Z" _1 Q4 q. t/ ]$ e所主，机有所从；神有所决，机有所断；神为机之主，机为神之使。知神知机，执而运
之，是即医之神

6 m2 I; Z1 g& K/ Y- A7 A! U也矣。以屈伸言之，如寒往则暑来，昼往则夜来，壮往则衰来，正往则邪来。
8 }* U9 `- g7 F5 F+ y6 V; {! ~故难易相成，是非相倾，
" Q! o/ l) }0 c/ l8 X, n# z0 N
# S5 f5 j' [% N4 w4 P5 q" C& U# e刚柔相制，冰炭相刑。知乎此，则微者甚之基，盛者衰之渐；大由小
" b6 g: P) H6 c" I: q+ h* [" \. _而成，远由近而遍。故安不可以忘
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危，治不可以忘乱；积羽可以沉舟，群轻可以折轴。是小
事不可轻，小人不可慢，而调和相济，以一成
* E3 r; S1 A' i5 s
功之道，存乎其中矣。以变化言之，则物生谓
$ t' e) g) w) j4 _之化，物极谓之变；阴可变为阳，阳可变为阴。只此一二
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，交感生成，气有不齐，物当其会，
而变化之由，所从出矣。故阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极

# f) a' n+ C  o2 S则寒。温则生物，热则长
+ t" A, U' O3 G; ?$ s物，凉则收物，寒则杀物，而变化之盛，于斯着矣。至若夷父羌母，蛮男苗女
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，子之肖形，虬髯短股；杏之接桃，梨之接李，实必异常，多甘少苦。迨夫以阴孕阳，以柔孕刚，以小孕

大，
' E+ V; c' p7 k$ C7 I以圆孕方，以水孕火，以紫孕黄，以曲孕直，以短孕长。知乎此，则可以和甘苦，可以平
香，可以

分经纬，可以调宫商，可以为蛇蝎，可以为鸾凰，可以为尧桀，可以为彭殇，庶胸次
化同大象，而应用

可以无方矣。以常变言之，则常易不易，太极之理也；变易常易，造化之
动也。常易不变，而能应变；
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变易不常，靡不体常。是常者易之体，变者易之用；古今不易
5 a6 i/ f0 f1 ?, P* D易之体，随时变易易之用；人心未动常之
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体，物欲一生变之用。由是以推，则属阴属阳者，
禀受之常也；或寒或热者，病生之变也。素大素小者
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7 T4 V3 F  o8 d, C，脉赋之常也；忽浮忽沉者，脉应之变
也。恒劳恒逸者，居处之常也；乍荣乍辱者，盛衰之变也。瘦肥
8 u+ u# F' @8 s! e
/ ?$ k& c- n- Z* G) g. D. H" f无改者，体貌之常也；声色
顿异者，形容之变也。常者易以知，变者应难识。故以寒治热得其常，热因

热用为何物？
! ^6 o5 G. f4 f8 c痛随利减得其常，塞因塞用为何物？检方疗病得其常，圆底方盖为何物？见病治病得其
常

3 Z" q% R8 `2 B0 U# p，不治之治为何物？是以圣人仰观俯察，远求近取，体其常也；进德修业，因事制宜，通其
变也。故曰

$ Z, k! k: ]' @: {8 s4 h不通变，不足以知常；不知常，不足以通变。知常变之道者，庶免乎依样画瓠
; k# {  B; x' b* w卢，而可与语医中之权矣

。以鬼神言之，则阳之灵曰神，神者伸也；阴之灵曰鬼，鬼者归也。
  t# \, \2 Z  w( y2 Q" s% {鬼神往来，都只是气。故曰鬼神者
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- a8 |& t2 a: g% ]' o5 v，二气之良能也。阳为天地之神，阴为天地之鬼，春夏为
岁候之神，秋冬为岁候之鬼；昼午为时日之神
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# h; U, e% i  l* _0 q% [8 O4 G5 k0 q; ~，暮夜为时日之鬼。推之于人，则仁义礼智，
6 ^5 x9 z& S& `$ m5 u君子之神；奸盗诈伪，小人之鬼。乐天知命，道德之神；
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阿谀谄容，势利之鬼。推之于医，则神圣工巧，得其神也；凡庸浅陋，类乎鬼也。精进日新，志惟神也；

" G2 u7 R1 f: Y; p, j苟且殃人，心犹鬼也。察
% e8 g4 }+ v7 t' z之形声，则坚凝深邃，形之神也；轻薄娇柔，形之鬼也。长洪圆亮，声之神也

；短促轻微，声
之鬼也。诊之脉色，则绵长和缓，脉之神也；细急休囚，脉之鬼也。清苍明净，色之神

也；浅
% S" q& d3 M9 y( E  I4 T嫩灰颓，色之鬼也。是皆鬼神之征兆也。至若鬼神之原，尚有所谓。夫天地之鬼神，既不
, z. V/ g( l  p2 H! j能出天
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地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地则有天地之鬼神，在人物则
8 P8 |- \( L6 P; U有人物之鬼神。善恶
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出之吾衷，良心自然难泯；强弱皆由阳气，神鬼判乎其中。以故多阳
  T" o; U6 x7 s! G0 g多善者，神强而鬼灭；多阴多恶者
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，气戾而鬼生。然则神鬼从心，皆由我造；灵通变幻，匪在
他求。知乎此，而吉凶祸福之机，求诸心而

3 R3 ?) m. _! s5 [. ]6 K尽之矣。以死生言之，则人受天地之气以生，聚
则为生，散则为死。故气之为物，聚而有形；物之为气

# T% V2 ]' M% E3 j，散归无象。丹经云∶分阴未尽则不
仙，分阳未尽则不死。故原始而来属乎阳，是生必生于复，阳生而
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至干；反终而归属乎阴，
5 d! q1 d' n, K( U/ W# g; ~5 x是死必死于坤，阳尽而归土。得其阳者生，故阳无十，阳无终也；得其阴者死

+ L. S' G) |$ \5 m8 ~，故阴无一，阴
2 e: s  M4 W2 D3 V无始也。是以阳候多语，阴证无声；无声者死，多语者生。魂强者多寤，魄强者多眠；

# K! s# B6 q& E1 c6 p( K多眠
者少吉，多寤者易安。故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；将逐其寇，勿伤其君。阴阳聚
+ L% A# Z8 A3 T  A4 U& L$ V散即其
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; v6 p, r/ V* Z# L理，剥复消长是其机，而死生之道，尽乎其中矣。以疾病言之，则泰为上下之交通，
3 z0 F! m$ d# c2 f8 \2 Q否是乾坤之隔绝。

5 C! T2 r  A$ t% Y( U- F既济为心肾相谐，未济为阴阳各别。大过小过，入则阴寒渐深，而出为
6 Y& ~6 l- R4 x: H# a& w痞之象；中孚颐卦，中如土脏不

% y1 h' `2 Z4 W! ~& B足，而颐为臌胀之形。剥复如隔阳脱阳，
, h2 g% m9 Q8 u* G# \如隔阴脱
/ T' p" Q& Y# A6 G% D" O- G4 z阴。观是阳衰之渐，遁藏阴长之因。姑象其
" m1 T; t% g' R" H( V. F+ _，无能
. d0 U) |4 i0 u, r* v; ]" z& g/ \- X+ k
" I- \0 H1 E. i" E% p& C赘陈。又若离火临干，非头即藏；若逢
兑卦，口肺相连。交坎互相利害，入东木火防炎。坤艮虽然喜暖
1 J8 ]. z7 ]* s. M3 ~
  h$ [& {) i! c; H) l6 F! [，太过亦恐枯干。坎为木
3 O. A" @2 e0 d, b6 X母，震巽相便；若逢土位，反克最嫌。金水本为同气，失常燥湿相干。坤艮居
: }- z0 ^" {- ?5 ]- K
& a5 l* U) d9 @! i中，怕逢东旺；
若当干兑，稍见安然。此虽以卦象而测病情，以坎离而分水火；惟是坎本属水而阳居乎

中，
离本属火而阴藏乎内。故北方水地，一反存焉；南是火乡，二偏居上；东方阳木，八在其中；
西是

阴金，九当其位。可见离阳属火，半为假热难猜；坎水是阴，岂尽真寒易识？云从龙，
5 Y6 Y: M8 v3 z$ v) a3 E风从虎，消长之
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机；水流湿，火就燥，死生之窍。倘知逆顺堪忧，须识假真颠倒。是以事变
2 L" p. z2 t9 C4 Y  ~之多，譬诸人面，面人人殊
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, q' i3 ?' V( ?3 C; k$ u* D，而天下之面皆相殊，古今之面无不殊。人面之殊，即如人心之
4 }5 ^& y1 j( r) P4 c& m  i殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾

; R5 Q; ?( R7 q+ z$ H8 I患之生，有不可以数计。今姑举其大纲，而书不尽言，
言不尽意，神而明之，存乎人耳。然神莫神于易

9 a/ [  X9 O3 G7 e( \% K，易莫易于医，欲该医易，理只阴阳。故天
下之万声，出于一阖一辟；天下之万数，出于一偶一奇；天

+ y. }/ Y( v. J) T5 N& T下之万理，出于一动一静；天下之
& W  T+ z  B! x- e$ H万象，出于一方一圆。方圆也，动静也，奇偶也，阖辟也，总不出于
1 R! x5 F( H: S$ w  s1 h2 Y
一与二也。故曰天地形
0 c) S4 @' Y" [4 X3 v也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎离；坎离之道，曰阴曰阳而尽之。然

合而言之，则
阴以阳为主，而天地之大德曰生。夫生也者，阳也，奇也，一也，丹也。易有万象，而欲
2 {$ M0 I: B" u' V  m* X2 b
以一
字统之者，曰阳而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰阳而已矣。虽曰阳为阴偶而干
8 Z- `: n7 F1 S+ J阳健运

. X" j. P9 C: }! r/ {" @! |，阴为阳基而坤静常宁；然坤之所以得宁者，何莫非干阳之所为？故曰如艮其止，止是静，所以止之便是
3 X1 r" h; W0 p) X- z
动。是以阴性虽狡，未尝不听命乎阳，而因其强弱以为进退也。所以元贯四德，春贯四时，而天地之道，

7 X$ n, f  g  v阳常盈，阴常亏，以为万物生生之本，此先天造化之自然
4 D# l8 t- M, b3 v) z" y也。惟是阳如君子，阴如小人。君子则正大光
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' ^  W7 F! S& q6 M  {4 w, x2 x明，独立不倚而留之难；小人则乘舋伺隙，无
) S0 Y% U% _4 a: Z! t所不为而进之易。安得春光长不去，君子长不死？惜乎哉
. g) o, a( K  U& ]8 ]  S
: D, s; j6 ~& L! F- Z！阳盛必变，逝者如斯。故日中
则昃，月盈则亏，亦象夫阳一而阴二，反觉阴多于阳，所以治世少而乱
0 R, e, P- ^0 ?# ~
+ s7 h' R9 }+ o) }世多，君子少而小人
多，期颐少而夭折多，此后天人欲之日滋也。是以持满捧盈，君子惧之。故圣人作
' @3 ]5 d$ z  G) I0 [" _+ T& o
9 Y1 v0 ]' g* m4 i* N易，至于
$ ]" j6 v% v2 h$ K# R2 _4 ~+ G1 `消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意，非故恶夫阴也，亦畏其败坏阳德，而戕
. R- G0 B8 T) z% A* N+ p5 t: g- C" x2 _伐
& x* I6 C# Q( ]: Z
* e2 W7 L$ E7 |/ d  K  ?8 f乎乾坤之生意耳。以故一阴之生，譬如一贼，履霜坚冰至，贵在谨乎微，此诚医学之纲
5 d: }  K& ^& ^' t4 ~1 ?  S领，生命之枢机

也。是以易之为书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鉴。故圣人立象以尽意，设卦

以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽
' e' o) S0 k7 u# Q神，虽不言医而义尽其中矣。故天之变化，

观易可见；人之情状，于象可验；病之阴阳，有法
5 n4 u8 Q3 L6 ~  `6 k' H8 ~5 v& s可按。丽于形者，不能无偶；施于色者，不能无辨。

' ~; U- H. j$ ]# c; D* s是以君子将有为也，察之以理，其应如
向，神以知来，知以藏往，参伍以变，错综其数，通其变，极其

数，寂然不动，感而遂通天下之
+ q3 ]$ l1 i$ p! j. z0 |  e; `) w故，非天下之至精至神，其孰能与于此？与于此者，大其道以合天地，
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廓其心以合至真，融
其气以生万物，和其神以接兆民。是谓得天地之纲，知阴阳之房，见精神之窟，搜
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2 c( z" x0 j: o隐秘之藏。然而易天地之易诚难，未敢曰斡旋造化；易身心之易还易，岂不可变理阴阳？故以易
之变化

参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰

易具医之理，医得易之用。学医不学易，必谓医学无难，如斯而已也，
, m( O  _; j3 F9 t% J$ }抑孰知目视者有所不见，耳听者
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$ `1 k. O/ V( L1 h有所不闻，终不免一曲之陋；知易不知医，必谓易理深玄，
5 s- T7 m% y# Q9 i- r渺茫难用也，又何异畏寒者得裘不衣，畏饥

者得羹不食，可惜了错过此生。然则医不可以
9 [' S/ m7 {6 E" t% j- i无易，易不可以无医，设能兼而有之，则易之变化出乎天
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，医之运用由乎我。运一寻之木，
  Q: F" L& Z" Q8 J, u" }, V转万斛之舟；拨一寸之机，发千钧之弩。为虚为实者易之，为寒为热
$ Z9 T7 \6 V/ L) u9 @* y3 K
% v  D0 I5 B& S5 D' J- m者易之，为刚为柔者易
之，为动为静者易之，高下者易其升降，表里者易其浮沉，缓急者易其先后，逆

顺者易其假
7 S6 j' a+ D5 Q. f2 ?- l* T真。知机之道者，机触于目，神应于心，无能见有，实能见虚，前知所向，后知所居。故可
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以
( b4 a; r( f8 K0 }. `$ ?1 F( g" V易危为安，易乱为治，易亡为存，易祸为福。致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回，天地
3 ?# _: ^8 t& q( |可以反
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复，固无往而非医，亦无往而非易，易之与医，宁有二哉？然而用易者所用在变，用
医者所用在宜。宜
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0 S4 ~) N* y4 g, i  J4 G中有变，变即宜也；变中有宜，宜即变也。第恐求宜于变，则千变万变，
孰者为宜？求变于宜，则此宜

彼宜，反滋多变。有善求者，能于棼杂中而独知所归，千万中
而独握其一，斯真知医易之要者矣。然而

知归知一，岂易言哉？余忽于孔子之言，有以得
4 d* j, W, ]5 C' J" P之，曰知止而后有定也。夫止即归之根，一之极也。盖
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病之止，止于生，功之止，止于成；恶
之止，止于去；善之止，止于积。事之得失也必有际，际即止也

；数之利钝也必有垠，垠即止
1 I8 @( U, J) S! C- {. G也。至若一动一静，一语一默之间，无不皆有所止。止之所在，即理之窟
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也，即化之基也，
即不二之门也。能知止所，有不定乎？既定矣，有不静乎？既静矣，有不安乎？既安
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矣，有不虑乎？既虑矣，有不得乎？所得者何？得诸易即得其变，得诸医即得其宜。然则得由乎虑，而虑
0 V8 u4 c* k6 d+ e
. E9 K! ?: K% G+ ?- b由乎止。所谓止者，意有在而言难达也，姑拟其近似者曰∶易有不易之易，宜有不
疑之宜，即止所也。

0 l+ Y1 c* r: A" L  z& H9 K& J又拟之曰∶必先于不摇不动处，立定脚根；然后于无二无三处，认斯真一，亦止所也。夫止为得之本，得
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是止之末；得之生意萌乎止，止之实效归于得。观孟子
曰∶不动心。邵尧夫不语禅曰∶请观风急天寒夜
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，谁是当门定脚人？此二子之功夫，谓不从
' t- _- C+ N0 Z" k+ K! s止处得来耶？止之为义，神哉至矣！是诚医易之门路也。有
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  }; W. l- M$ ]; Y能知此，则福胎于祸者，何祸
+ `3 r0 z; w  ?; z/ Z( G8 \2 p不消？危生于安者，何危不却？夫是之调养生主，何不可也？夫是之谓医

国手，亦何不可
$ k4 w0 S5 R6 Z  q" h. |也？又岂特以一匕之济，足云医易之义哉？！嗟呼！圣贤之心，千古一贯；乐吾斯道，
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1 I7 n& [% G( g" g6 d0 K/ P仁爱无
穷。秘发鬼神，二竖奚从逃遁？玄同天地，六宫焉有西东？醉造化于虚灵，美壶中之日月；
运阴
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+ B% K. I- _9 e3 S( ~阳于掌握，滴指上之阳春。至精至微，蒙圣人之教诲；其得其失，由自己之惰勤。五十
学易，讵云已晚

？一朝闻道，立证羲黄。即道即心，谁无先觉；余虽不敏，犹企医王。因尔
. j* Y  O8 ?( T; H) n重申其义曰∶不知易不足以

言太医，亦冀夫掖斯道之门墙。谨纪夫着论之岁月，则皇明之万历，壬子之一阳。
9 q) S$ n: n: E+ e类经附翼卷一医易卦气方隅论：
: \, z$ }7 k" M9 _4 ]% l天地之气，始于子中。子居正北，其名朔方，又曰幽都。幽者，隐也，微也，谓万物未
生，幽隐未可察

0 m) N" s4 h. t也。朔者，尽也，初也，谓阴气之极，阳气之始也。邵子曰∶阳气自北方而
! i( s& ^- G: y/ [生，至北方而尽。故尧典谓

9 S" L0 }& h: \& T: ]2 I+ k北方为朔易，朔易者，除旧更新之谓也。盖其自子至亥，周而复
9 F) U% g* L: e8 \始，以成东西南北、春夏秋冬之位。子
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午为阴阳之极，卯酉为阴阳之中，是为四正；四正定
& M( W0 j* W9 Z% n! X而每隅间之以二，是为十二宫；每隅间之以五，是

为二十四向。再按洛书九宫，位分八卦。
! X! j6 a/ Y$ U: `- x& e' X伏羲八卦曰先天，其次则干南坤北，离东坎西，以左右分数之
. z8 ^- _) L/ ~1 ~, l) T" g
$ \. }/ q/ w# @- A0 Z5 g，自南而东者，曰干一兑二，离
三震四，自西而北者，曰巽五坎六，艮七坤八也；文王八卦曰后天，离
7 G& V& l' h7 Y" V$ }) ^
象火而居南，坎象水而
1 ]$ l4 R" t9 ], ?居北，震象木而居东，兑象金而居西，以次而数，则干起西北，顺而左旋，曰干
0 v, \8 A. H3 J$ y) z/ q2 N
. C: Q8 P( @* z/ W$ Q坎艮震巽离坤
兑，以周八宫也。先天以乾坤分天地而定上下之位，后天以坎离分水火而定南北之方。先
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; q; `/ ?+ O8 X* A天以干居正南，坤居正北，其阳在南，其阴在北；后天以干居西北，坤居西南，其阳在北，其
阴在南。

/ H  H# b  b( ]; ^故先天以巽离兑虽为阴卦而本乎干体，故位于上，震坎艮虽为阳卦而本乎坤体，
0 Y1 O9 u0 ?$ l- z4 K5 a5 ~故位于下；后天以干来

/ D2 y0 ~. K& Z7 C9 |. g" y5 Z6 j# l交坤，化为坎水而居北，坤去交干，变为离火而居南，天体倚北而偏
于西，故干之退位于西北，地体属

土而继乎火，故坤之寄位于西南，巽居东南，木先火地，艮
止东北，因对坤方，干父在北，故坎艮震三
# C' x4 ?* T6 b) ], _4 |' \) |
子随之而居下，坤母在南，故巽离兑三女随之而
! ?, @* Y: Y* j7 w0 L向前。先天以上下分左右，故以乾坤为纵，六子为横；

后天以东西界阴阳，故以震兑为横，六
卦为纵。先天以乾坤之末交二至，离为日，故升于东，坎为月，

故生于西；后天以震兑之中
. T: K2 A* \, g) R$ A当二分，自震而南，巽离为木火之地，自兑而北，干坎为金水之乡，故易传
/ b4 t1 E% m" g
  v) n% R( {1 _5 e曰帝出乎震，齐乎
* j) D' w1 d/ e' A- e2 ]巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮，正以明东南春夏
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! q. v0 c; f4 ?2 F- t. ~之盛，西北
0 s6 V6 ?1 [& m+ F/ i; l秋冬之衰。是先天者，所以言六合之象；后天者，所以明气候之详。故邵子曰∶先天为易之

体，后天为易之用也。夫天体正圆，面南背北。南北两极，乃其运转之枢。北极居上而为
: a- y$ J  d6 e& n尊，南极居下

. n9 n" F2 G( l0 G而为对。邵子曰∶天之阳在南，阴在北；地之阴在南，阳在北。天阳在南，故日
0 V3 p- K% o% n3 `) F( y处之；地刚在北，故山

& X" f9 w8 x! R: W( k4 r* c( E处之。河图括地象曰∶西北为天门，东南为地户。内经曰∶天不足西
8 s: D/ ~+ u7 \* O! ^4 S北，地不满东南。故曰天门无上，
% w( K% H# S. I  h9 r4 d; K
地户无下。又曰东南方阳也，阳者其精降于下；西北方阴
也，阴者其精奉于上。故阳降于下，则阳盛阴
' G5 C9 n+ h! }
; G+ l6 l- w5 l+ [微而东南之方常多热；阴奉于上，则阴盛阳微
而西北之地常多寒。昆仑峙于西北，故西北高而多山；沧

, `6 V" p. J3 J1 `海浴于东南，故东南下而多水。
高者多寒，下者多热。东南阳胜，则气为熏蒸，而春夏之气多烟雾；西
! A' Q4 k  X* Q# f( U
( |6 [3 M7 x7 w& H- H北阴胜，则气为凛冽，
5 B" H. m( I: v0 ~而秋冬之气多风霾。中国形胜，居昆仑之东南，故天下之山脉皆起于昆仑，山脉
# z6 W$ \6 W2 U) s3 T
% i5 L0 |* K' G& M  n, [5 u之所起，即
水源之所发。是以中国之山，自西北而来；中国之水，亦自西北而发。朱子曰∶大凡两水夹
# Q7 b1 [% X/ {+ }1 N( F, V2 Z2 z
$ W% u* ?0 X( n7 T$ ]( |& a行，中间必有山；两山夹行，中间必有水。试考中国舆图，其山脉发自昆仑，委蛇二万四千
三百余里而
& ]0 ^6 c- `. x/ A/ {
入中国，分大龙为三障于外，大河为两川于中，以成中国河山之胜
: r5 H% N9 _: F。由是四
5 p0 l" P7 ]8 _2 E) {方立而有十二辰之会，二十
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八宿辨而有分野之详。三代分为九州，虞舜分为十二州，周末
# G1 [( i/ H( g- T分为十二国，秦为三十六郡，汉为十三部

，晋为十九州，宋为二十二州，唐为十道，宋为二十
5 t3 I6 k  A( R& d6 `8 |三路，元为十二省二十二道，至我朝则分为两直隶
9 f- h/ Y. m7 R! J9 W( I2 N
十三省，而天象舆图古今一致矣。

+ X6 ]* G  A4 U[ 本帖最后由 yanshoufeng 于 2007-7-21 00:11 编辑 ]

chenfei0622

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