八卦与马克思的共产主义及其哲学思想

大黄附子

八卦与马克思的共产主义及其哲学思想 （一）八卦与马克思的共产主义学说 自从马克思之后，人类开始了共产主义理论及其哲学思想的研究和实践，它是近代史的产物。追求和实现共产主义是我们的远大理想，马克思的哲学思想是正确认识世界、改造世界的最优秀的认识论和方法论。笔者一直对共产主义的追求及对唯物辩证法的哲学思想的学习怀有极大的热情和兴趣。最近，笔者研究先天八卦图的运动变化规律性时，发现了先天八卦图所揭示的自然规律竟可以解读到人类社会发展的规律。共产主义学说及其哲学思想，在远古的易文化时期已经隐藏了这些理论和哲学思想。虽然史前时期不可能有共产主义的说法，甚至连封建制度的说法也没有，但远古的易文化时期的先天八卦和后期的先天八卦图确实已经隐藏了这些理论和哲学思想，这是谁都不曾想到。八卦和八卦图隐藏的规律和道理与马克思的共产主义及其哲学思想吻合一致，它使人们对实现共产主义的理想看到希望，使人们更加坚信共产主义一定能够实现，它将激起人们对易的重新研究的兴趣，振奋民族精神，唤起中华民族的光荣感、自豪感和使命感。 中国古文字生成之前，古人用“--”符号表示阴性属性的东西，并称这个符号为阴爻；将“—”符号表示阳性属性的东西，称为阳爻，用三个称为爻的符号（阴或阳的符号）组成八卦。阴爻和阳爻符号是古人观察自然、记录自然现象的一种简易符号。它类似当代二进制的“0”和“1”数字符号，先天八卦图中八个卦的排列位置反映和记录了客观自然现象，揭示了自然的普遍规律性。运用古老的阴阳理论和古老的先天八卦图所揭示的自然法则和规律，可以从中解读和演绎人类社会发展进程和历史轨迹，让人类清晰地知道一个结论：共产主义一定能够实现。 先天八卦图的运动变化规律有三种（请阅笔者的《学易新说》一书，尚待出版），其中有一种最具普遍性的运动规律，它遵循着由?→?→?→?→?与?→?→?→?→?的发展变化过程。我们研究这八个不同符号的阴阳变化所代表的含义和意义以及八个不同符号的先后排列次序，就发现它存在某种规律性，这种规律性符合自然的定律。按古人规定，八个符号里断而不连的线条称为阴爻，不断开的线条称为阳爻。从符号?（乾）→?（巽）→?（坎）→?（艮）→?（坤）运动变化过程中，我们看到了阳（爻）的不断减少和阴（爻）的不断增加。阴性属性的东西（包括能量、趋势、力量、阵营、系统、势力、状态、现象、事物……等等）从无到有、从小到大发展变化着。?的卦象符号为纯阳，表示阴性的东西尚未形成，它是阴阳运动变化的初始状态；?卦之后到?卦，?卦符号有一阴爻出现，表示阴性属性的东西已经从无（?的符号里无阴爻）到有（?符号有一阴爻），?的阴性（爻）符号在下表示阴性的东西从最底下刚刚开始出现，它是阴阳运动初次变化状态；发展到?的时候，阴爻变为二个，比?时多了一个阴爻，明示了阴性属性的东西增加，阳性属性东西减少，它是阴阳运动继续变化的状态；运动发展到?的时候，虽仍是两个阴爻，但?的两个阴爻与?的两阴爻位置不同，?的两个阴爻被居于中心位置的阳爻分开，说明?的阴性东西处于分散、分离状态；?的两个阴爻连续紧密地粘合在一起，说明阴性的东西集中有力，阳性（爻）东西反而被边沿化，阳爻处于最外边沿的位置（上面位置在易学中也可看成是外边），显然?的阴性能量或力量比?的阴性能量或力量强，即?＞?（阴性质的比较），它是阴阳运动进一步的变化状态；运动变化到?，明显地表示此时的阴性能量最大，阳性的东西等于零，它是阴阳运动深入变化的状态。从?→?→?→?→?与?→?→?→?→?这一运动发展过程所示的规律中，我们可以看到事物（阴性和阳性的事物）从无到有、从小到大的发展变化过程，这是一种具有普遍规律性的运动过程，我们完全可以运用这一普遍规律揭示人类社会中私有制的发生、发展和消亡过程。 根据马克思的学说，人类社会首先从原始社会开始→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→社会主义社会→共产主义社会。社会主义社会是共产主义社会的初级阶段，现在我们运用易的知识来研究探讨这一问题。 按对私有制属性的理解，我们选用阴爻表示私有制。因为私有是自私的、个体的、消极的、也代表黑暗的、缺德的社会现象；从阳爻的属性中，我们可以认为阳是代表公有制，公有是大公无私的、积极的、奉献的、代表着先进的、光明的社会现象。先天八卦图八卦的运动变化遵循着从?（乾）→?（巽）→?（坎）→?（艮）→?（坤）与?（坤）→?（震）→?（离）→?（兑）→?（乾）的发展过程。?卦象（卦象即是符号，下同）由三个阳爻构成，没有半点阴性性质的影子，所以是纯粹的公有属性，我们完全可以将?卦象视作共产主义社会的性 质来理解。对原始社会的看法，马克思的观点认为原始社会是一个原始的共产主义社会，称为原始公社，它具有共产主义的属性与性质。据此，我们可以发现先天八卦的运动变化的阶段性与马克思的人类社会历史发展阶段学说是相通的。即?卦象（代表着原始的共产主义社会）→?卦象（代表奴隶制社会的初始阶段）→?卦象（代表是奴隶社会的最后阶段）→?卦象（代表封建社会的初始阶段）→?卦象（表示是封建社会的高级阶段也是最后的阶段）→?卦象（表示是资本主义社会的初始阶段）→?卦象（表示是资本主义社会的最后阶段）→?卦象（表示为共产主义社会的过渡阶段，即是社会主义社会的阶段）→?卦象（表示是共产主义社会的高级阶段）。这样，一个先天八卦图的运动变化规律就可以将人类社会的历史轨迹和人类社会的历史发展进程用简洁的八个符号（八卦）表示和演绎，它与马克思的人类社会历史发展阶段的论述是一致的。为加深理解，我们运用易学的方法作简单分析（祥细分析请阅笔者《学易新说》一书，尚待出版）。 ?卦符号全阳，没有阴的性质，?卦符号表示原始公社具有初始共产主义那种无私的、奉献的、团结进取的属性；当人类从大自然的劳动中学会了农耕和饲养后，有了较为充裕的食物，起码冬天不会因为动物躲藏起来或树上没有果子而捱饥饿，农耕和牧业使他们的生活有所改善。随着一夫一妻制的家庭诞生，自私自利的贪念在萌芽，公有的、集体属性的、群体生活开始瓦解，原来?卦公有的社会属性发生了性质上的变化，?卦变成了?卦。?符号的最下面是阴（初爻为阴），它在二个阳爻（符号）的下面，表示原始公社原来的阳性基础被打破，阴性的自私现象从最基础的经济问题上发生，?卦象征奴隶社会的初级阶段；随着私有现象扩散、深化和发展，人类社会历史发展到?的阶段。?卦象表示私有的程度越来越普遍，整个社会上上下下（阴爻在上和下的位置）都是私有现象，经济基础和上层建筑都充满了私有化的现象，?卦象（符号）视为奴隶制社会的高级阶段，它由原来?卦时的一个阴爻变成了二个阴爻，即由?变为?卦；?的奴隶制之后，人类社会的历史便发展到了?的阶段。?是私有制从奴隶制社会变化到封建社会的阶段。代表私有的阴爻“--”符号由?的一上一下的分散、紊乱、无序的状态发展为统一、集中、有序的社会结构状态，用?卦的符号来表示。诸侯割据的分散、紊乱、无序变为了封建统一的、集权的、有道德规范的秩序社会。?的符号可以看成是封建社会，?卦中间的阴爻“--”符号表示集中的意思，连续两个阴爻“--”符号表示有序和统一的意思。全部的阴爻都跑到一边，?的两个阴爻都在下面，阴阳界线分明不象?那样阴阳混乱不清（?卦的阳爻夹在两阴爻中间视为混乱）。当人类社会历史继续向前发展到了→?的阶段时，全部都是阴爻（符号），没有半点阳爻的影子，表示封建的私有制又更加向前迈进，并到了最高峰。?卦表示它的经济是以农业为主的封建制度，?在易学中表示为大地、为农业、为保守、为封建的意思，是保守落后和缺乏积极性的社会，它的经济活动完全是私有的。生产资料是私有的，生产之后的农产品也是个人私有的。即是说，社会的物质从生产前和劳动之后所获得的物质性的收益都是私有（个人）的，完全没有一点公有的成分。?的阶段，是封建社会和封建制度最鼎盛的时期，也是高峰的时期（全阴之故）。在易学里，?卦的意思为静止、停止、保守、固步自封、死气沉沉、没有生气，为顺从、忍让，为柔弱。那么，社会继续向前发展到了?的时候，是否私有制的私有的成分变少了呢？如何理解?卦的阴爻和阳爻符号？我们不能机械地理解私有的多与少，?卦与?都是私有的，私有在整个社会中占主要的主导的地位。?的两个阴爻在最上面，阳爻在两阴爻之下，阴的私有成份占据绝对的地位。这里的阳爻表示?与?的私有性质不相同，?的私有是保守的、消极的、死气沉沉的、没落的、象裹了脚的老太太一样走不动，没有半点阳（生）气；?卦里有阳爻，表示?的私有中含有积极的、向上的、创新的、富有生气的社会因素，它象一个富有青春活力的少年一样。事实上，资本主义和资本主义制度的出现，使得生产和生产力的发展突飞猛进，人类从保守、消极、死气沉沉的沉睡中觉醒了过来（?有觉醒的意思），开始了创新和改革，产生了近代的科学。从而使人类从自然中，从社会的发展中获得了空前的社会物质财富。当然，这种财富是集中在少数人的身上，大多数的社会成员所占有的财富非常少，这是很不公平的现象。尽管如此，?的私有制总比?的私有制来得进步，它对人类社会历史的发展起着不可估量的积极作用，没有资本主义就不可能有共产主义，就象人没有经过从少年到青年的阶段，人是不可能一下子去到中年的阶段，这是自然的法则性和自然的定律。人类社会是发展的，它的发展是有阶段的，从原始社会开始到奴隶社会再到封建社会、再发展到资本主义社会，才能最后发展到共产主义的社会。共产主义社会是人类社会发展的高级阶段，是人类社会发展的最后阶段。 ?有两个阴爻一个阳爻，表示社会的经济构成是私有成分为主（以私有的性质作为阴的性质来看待）。社会的物质和社会的财富是以私人占有为主（因为有两个阴爻在上面），资本家占有的生产资料经过工人的劳动之后，所得到的具有使用价值的生活物质资料是由全社会所有的人共同占有和分享，因为资本家个人享用的物质份额始终有限，他们必须通过市场的运作将这些物质性的劳动成果流向社会，转到社会公众的大多数人的身上，他们才可以从社会的公众手里获得社会的财富（物质是实在的东西，用阳爻表示，财富是金钱，是物质的隐性形态，拥有财富隐含着拥有物质，所以阴爻表示财富）。资本家把其生产的生活消费品等等的生活资料向全社会的人提供享用服务的同时，资本家从全社会当中获得了社会财富的回报。所以?的阶段有阳爻的存在，?卦初爻中的阳爻“—”符号表示生活消费品这样的物质最终是属于社会的、属于大众所占有和享用，属于公共性质的（封建社会的物质全部都属于私有性质的）。 随着人类社会历史的不断向前发展，到了?的阶段，这个阶段有两个阳爻和一个阴爻，表示社会的物质大地增加（阳爻为物质），?卦符号里的阴爻夹在两个阳爻的中间，表示资本主义的私有性质的东西已经非常集中，社会的财富都汇聚和集中到他们（私有者）的手上，集中的结果出现大的垄断资本、垄断集团和垄断财团以及跨国（集团）公司，目前资本主义社会的特质已经有这样的现象。那么，我们应该如何理解两个分散的阳爻呢？两个分开的阳爻，应该代表着公共的性质的事物，这是没有错的。有人会问，难道资本主义制度有“公有制”的东西可言吗？客观地说，资本主义制度也是有社会的公共性质成份的东西。比如，各种各样的社会公益事业的投入；各种各样的社会慈善事业和慈善活动，如赞助、捐助等等；社会成员享受的各种社会救助、失业保险以及各种各样的社会保障和社会福利待遇；法定的各种休假待遇；法律上规定的人的各种各样的合法权益和合法财产来源都受到保护。资本主义社会存在着各种回馈社会、服务社会的投入，各类社会公共设施的投入等等，都应该视作社会公共的成份，因为它不是被某一个体所占有。资本主义的各种税收制度和纳税机制，比如各种财产税、遗产税、所得税等等，都是社会财富的另一种形式的调配，是从财富所有者身上合理地进行某种意义上的再“分配”。当人类社会历史发展的车轮继续向前运动，它就会到了?卦象的社会发展阶段。 社会主义社会的阶段为?卦，它仍然有一个阴爻（?），这阴爻表示这个社会仍然存在着生产资料的私有属性和社会财富的私人占有的情况，不过，这种情况与?的情况不同，它们有着很大的区别。?的阶段是以私人占有为核心，?卦有中心、核心的意思，阴爻处在中心的位置，表示社会财富基本集中在以他们为中心位置上；?的阶段的阴爻位于在最上面，表示社会财富不再集中在少数人身上，社会的财富已经向上向外移动。阴爻为财富，阴爻由原来的?的中心位置上移变为?的位置，以少数人为中心的状况发生了改变，社会财富呈现出向上向外的发散状态和离散状态了，不再集中（阴爻在中间表示集中）在少数人（一个阴爻）的身上，这不是意味着社会财富逐渐地变成大多数人所拥有了吗？意味着社会上的贫富差距在缩小，意味着社会财富的私有和生产资料的私有已经被边缘化了。?卦的阴爻形象地表示它已经在?卦的上面一侧的边缘地方。但它还不能够消失，也不能够消灭，这是?的符号的简单形象告诉了我们，但它已经没有多大的市场和位置，它即将渐渐地被社会的发展所抛弃和淘汰。易学上，?卦卦象可以表示有欠缺（缺失）、不全面的意思，不象?的符号那样完满无缺，?的缺点就是它还存在着生产资料和社会财富上的私有现象，只是比?卦时的程度和状态有性质上的区别。?的两个阳爻连续并列在一起，表示公有制的社会基础非常稳固，公有制的物质基础也非常宏厚和坚实。人类社会继续向前发展，就到了?卦的共产主义社会的阶段了，因为?卦是纯阳性的，没有阴爻的存在，即是说已经没有了私有制了，也是说共产主义已经到来了。 从易的?→?→?→?→?→?→?→?→?的发展过程中，我们看到私有制的发生、发展和消亡过程，看到人类社会历史发展的全过程，它与马克思的人类社会历史发展阶段的论述是一致的。我们运用先天八卦图运动变化规律性可以得到这样的结论：社会社会主义仍然存在着私有的现象，但社会主义的私有现象与资本主义的私有现象有本质上的区别，社会主义的私有现象呈逐步边沿化的趋势发展并最终走向消亡，所以共产主义一定能够实现的。目前我国允许发展民营（个体）企业及其允许存在多种经济成分的存在是乎合社会主义制度的，从先天八卦图直观的八卦符号所揭示的规律性可以找到答案。 （二）八卦与马克思的哲学思想 唯物辩证法是马克思的哲学思想，它是近代最优秀的哲学思想，唯物基础上的一分为二的辩证观，是正确认识世界的认识论，它的辩证观点建筑在唯物论的基础上，这种优秀的哲学思想在我们古老的易文化时期也已经存在着。许多学者看到《易经》里面存在着朴素的唯物思想和简易的辩证观点等哲学道理，由于古文字的表达不同，理解不一样，大家无法抓住其中的实质，因而未被深入开发。笔者探得八卦的奥秘，发现八卦的哲学思想与当今的唯物辩证法完全一致，并更加完整合理，用发展的眼光看八卦的哲学思想完全能够丰富和发展马克思唯物辩证法的哲学思想。 《易经•系辞上传》有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的说法，抓住了这句话，弄清这话的概念和实质，就可以揭开八卦的秘密。这话的“太极”是什么？笔者认为“太极”是我们观察事物、观察自然的观察点，是研究事物的出发点、着眼点，或者是坐标原点。任何属于我们研究和观察的对象（事物）都称为“太极”。例如，一长形圆柱状的磁棒，它是我们此例的研究对象，该磁棒就视为“太极”，磁棒有南北两磁极则视为有阴阳两种属性，如果将磁棒一分为二地切割后可得二段磁棒，该两段磁棒视为“两仪”，它们仍有各自的阴阳（磁极），当将该两段磁棒再次一分为二切割，则有四段磁棒，这四段磁棒视为“四象”，它们仍有各自的阴阳（磁极），如果再对这四段磁棒进行一分为二的切割，则有八小段的磁棒，此为“八卦”，八段磁棒仍有各自的阴阳（磁极）。这个例子就是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。可见，这句话的实质就是一分为二，它与当今的辩证法完全相同并更加完善。因为“太极”是指被研究的对象（事物）或研究的出发点；“两仪”是指被研究的对象必定存在着一种具有两种不同属性性质方面的现象（已经是初步的、最基本的一分为二）；“四象”是被研究对象 （事物）再次经过一分为二的变化之后所得到的现象，或在原有对象的基础上转换了研究的角度、方向、位置、层次等等所得到的结果或现象，这里所说的“转换了研究的角度、方向、位置、层次等等所得到的结果或现象”的意思是指进行了太极点的转换所得到的结果或现象；“八卦”是对被研究对象（事物）进行第三次的一分为二变化之后所得到的现象，或者是对原研究对象再次进行不同角度、不同层面、不同方向、不同位置等等的、全方位的、再次研究分析所得到的结果（象）。这里所说的“再次进行不同角度、不同层面、不同方向、不同位置等等的、全方位的、再次研究分析”的意思是指再次太极点的重新转换。这种看问题、研究问题的思想方法是多么客观、多么辩证、多么认真和细致啊，它始终坚持着用一分为二的观点分析问题和研究问题。这种多层次、多角度、多方位和全方位的研究分析（即多次转换太极点）始终离不开一分为二，可见，中国远古人类的高度智慧性和研究问题的客观性、辩证性和全面性。 八卦通过卦象（八卦符号中阴阳爻的位置和变化之象）表达事物的象意和意思，通过象意揭示事物的本质和意义。然而，象有客观实在的象，如现象、形象、物象、表象、对象，也有主观意识的象，如想象、印象、意象、心象等等思维活动的象。事物的形态、状态等等客观实在的东西都是事物的客观“象”，客观实在的象与主观思维中的象有着某种相应的对象（应）关系，如现象与想象、形象与印象、物象与意象、表象与心象等等的客观与主观的象，唯象就是将唯物的“象”与唯心的“象”统一起来。唯象的观点认为世上万事万物都有它自己的样子、形状、外貌等等外在特征的东西，这些东西统一被称为“象”，所谓“抽象”一词所说的象就源自这些“象”。象是人类对万事万物的感性认识及万物反映在人的主观意识上的相应之象。将客观和主观的象结合起来研究就是唯象的观点。研究八卦的符号就是看“象”，看事物的阴阳之象和阴阳变化的现象。唯象等于唯物与唯心的统一，因为唯象也涵盖了客观的象与主观想象性方面的、思维活动的象。卦象实际上是主观意识方面的象用阴阳符号的形式表现出来，它又表示了客观实在的象，主观和客观的象都由卦象完全涵盖了，所以八卦卦象是唯物与唯心（主观）的统一体。唯象是一种全面认识事物的真正的唯物与唯心的统一，不存在任何的偏倚现象，它非常客观和公正。八卦通过阴阳性质反映和揭示事物的本质，没有阴阳就没有卦，因为卦是由阴阳符号构成的，没有阴阳就没有事物的变化和发展，因而作者认为八卦是一种最清晰的唯象辩证法，它与当今的唯物辩证法相比较毫不逊色，甚至更为合理和确切。 唯象辩证法（笔者的说法）认为，世上万物皆阴阳，宇宙自然中的万事万物，尽管性质各异，但归结起来无非是属于阴或阳的属性性质。所以，阴阳的存在具有普遍性。 阴阳中又有“阴中有阳”，“阳中有阴”的情况，这就是阴阳中的特殊性和复杂性。从先天八卦中有：?、?、?、?四个卦是属于阴性性质方面的变化过程和变化状态，阴性性质方面的各卦，表现了阴性内的特殊性和复杂性，如阴性质方面的四卦里有两个阳卦，?、?两卦为阳卦，它表示阴性性质方面这个共性中存在着特殊的个性，它是阴中有阳；?、?、?、?四个卦是属于阳性性质方面的变化过程和变化状态。阳性性质那边的共性也存在着特殊的个性，其道理与阴性性质那边的道理一样。这就是阴阳的共性与个性、特殊性和复杂性。“阴中有阳”，“阳中有阴”的意思就相当于哲学上的共性与个性、特殊性和复杂性了，只不过古人的说法与当今的说法在文字表述上不同，意思是一样的。 从先天八卦图上可以看到，阴阳中有从阴极（?卦）向阳极（?卦）的转换变化，这个变化过程是从小到大的变化发展过程，它明确地给出了其所经历的过程作阶段性的划分。很明显，这些阶段的递进变化是一种属于渐变方式的变化，是一种从量变到质变的过程。例如先天八卦?→?→?→?→?这一变化过程，阳极性质的乾卦?→阴极性质坤卦?的变化过程，中间经历了三个阶段，这个过程中各卦的符号中阴性性质的东西（阴爻），从小到大地变化，这种由小到大的变化是由下面逐步向上面（先天八卦?→?→?→?→?这一变化可以看到，它是由初爻开始到二爻最后到上爻）变化，也即表示由内向外发生变化。它表明了事物的变化是从事物的内部开始，然后向外部逐渐变化和逐渐升级。这种从量变到质变的过程（由阳极的乾卦?渐变成阴极的坤卦?）是以阴阳运动变化为内因，阴阳处于极限状态（?或?）的情况是事物变化的主要条件。事物变化的内因、主要条件、量变到质变等等全部都被先天八卦这种辩证唯象的认识论所覆盖或者涵盖了。象征阴阳的线条符号（爻）的变化又象征了阴阳能量或阴阳力量的较量和对比，这种阴阳属性的较量是事物变化发展的主要方面问题，就象主要矛盾和主要方面的矛盾一样的道理。 辩证唯象的认识论认为，世上万物可以归结为八大现象或八大状态、八大过程、八大阶段等等的区分，辩证唯象法将这八大情况统称为八卦。八卦相互对象关系为相互呼应配合的关系，由此构成事物的平衡关系（祥见《学易新说》一书）。这种平衡是事物的最大化平衡，这种平衡不仅仅是量方面上的平衡，而且具有相互呼应、和谐和统一，也有对应性和对立性的性质。 只看到阴阳事物的对应性关系而看不到阴阳事物的对立状况或者只看到事物的对立性关系而看不到事物的对应性关系，都是偏面的。一般人在讲矛盾的时候只看到它的对立现象，没有看到它们两者之间的相互对应和呼应的关系，这是一种长期在认识上发生了偏差的现象，这样偏差常常悄悄地影响我们对事物的判断，让人产生偏“左”的、或激进的、超前的、急躁的思想情绪或现象。辩证唯象的阴阳对象观（简易的卦象符号）为我们纠正认识偏差提供了认识上的理论依据。 辩证唯象的认识论在论述阴阳和阴阳关系的同时，并不是孤立地研究事物的阴阳和阴阳状态，它是将事物放到天地这个时空体系中观察和研究，从八卦的天、人、地结构上可以证明了这一点。事实上，万事万物的存在都是与它们所处的时间和空间有着密不可分的关系，辩证唯象的认识论是建筑在这样一个基础上的一种阴阳学说理论。 近代哲学中的矛盾对立统一观认为，矛盾双方的关系是一种对立的关系，对立意味着矛盾双方是互相排斥、互相斗争、互相对抗，它在一定的条件下才发生了矛盾的转化，变成了同一性。这种观点只看到矛盾的对立状态的方面，认为“互相排斥的对立的斗争则是绝对的”，忽略了矛盾对方（象）的相互呼应、相互关照、相互合作的相应关系。他们对忽略了矛盾对方（象）的相互呼应、相互关照、相互合作的相应关系的情况，用“不应当把这些对立看作死的、凝固的东西，而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西”这的说法来补充说明和解释。如果矛盾的排斥、对抗、斗争是绝对的话，男女青年到了谈婚论嫁的年龄，他们都要先找“对象”谈恋爱，有谁说是找“矛盾”或者说找“对立”呢？如果男人与女人是矛盾的、对立的，排斥的并且是绝对的，怎可能会结婚成家？事实上，自然界的同类（统一体）中存在着“同性相斥，异性相吸”的自然现象，这是自然的定律。然而，对立一词给人的第一印象是带有对抗、排斥、不可调和的感觉，好象缺乏相互呼应和照顾的味道。显然，“对立”不是矛盾的全部和所有的状态，它只是其中的一种状态，强调对立的状态显然带有某种片面性，所以对立一词在表述上不够全面，它不及“对象”一词合理和准确。同时它与自然界中普遍存在的“异性相吸，同性相斥”的自然现象产生了极大矛盾，因为被认为“对立”（互相排斥、不可调和、对立斗争是绝对）的异性发生了相吸现象，这与对立、排斥的说法发生极大的矛盾。然而，“阴阳对象”一词包括了矛盾的全部状态和关系。“阴阳对象”（即是阴阳对应之象）的关系是一种客观存在关系，它并不把双方的关系马上给予定性，它需视乎客观实际情况而定。如果双方的实际关系和实际现状是对立的、排斥的、斗争的，那末，它们之间就是对立的、不可调和的；如果双方的关系和现状是相互配合和关照的，那么，它们就是相互配合和关照，如人的呼与吸是相互配合，人不能只呼气而不吸气。因此，“阴阳对象”的关系是最客观最实际，没有任何人为的故意偏袒或划定的成分，它非常公正和客观。 阴阳反映了事物的现象（称为爻的阴阳符号反映了卦的象），也揭示了事物的本质。从卦的阴阳符号的变化中可以直观地看到卦的变化是因为阴阳的变化引起的，事物变化发展的实质是阴阳的变化，它是事物变化的内在原因，也是根本性原因，它与矛盾论“事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性”的说法是一致的。鸡蛋因得适当的温度变化为小鸡，但温度不能使石头变为小鸡，原因是鸡蛋（受精卵）里存在着精子（阳）与卵子（阴）的结合，所以鸡蛋可以孵化成小鸡；如果鸡蛋不是受精卵，它只是卵子（阴）没有精子（阳），这种鸡蛋是不能孵化出小鸡。女人怀孕生小孩是因为子宫里卵子（阴）和精子（阳）的结合，任何生物的繁衍接代都是因为生物内部有阴阳的存在和作用，离开了阴阳就没有了自然，没有世界。阴阳是事物发展变化的根本性的内在原因，是自然的法则性，任何事物都是离不开阴阳而存在。抓住了阴阳就抓住了事物的本质，在反映和捕捉事物的本质问题上，阴阳对象统一论的观点与自然定律协调一致，它能最直接、最清晰地将事物的结果和将事物的本质展示出来；矛盾对立统一论的观点说来说去只是说事物内部的矛盾性，它不象阴阳对象统一论的观点那样简单、清晰、明了。在解释事物发展变化的内在原因上，矛盾对立观的说法只是“事物发展的根本原因，……在于事物内部的矛盾性”。事物内部的矛盾性是什么？事物内部矛盾性的实质就是阴阳，是自然界中的阴阳定律。只有阴阳对象统一论的观点才能揭示事物内部矛盾性的实质，从简易的阴阳符号可以形象地、毫不含糊地、非常清晰地揭示事物的本质和事物运动变化的实质是因为阴阳运动的结果。阴阳是什么？阴阳是古人依赖于感性认识对事物、对自然进行 观察并根据事物的自然属性进行归类的结果，是对客观实在的实质性认识，是从感性认识推进到理性阶段的认识。阴阳、八卦和八卦图是建筑在感性认识基础上的理性认识，它乎合“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识”这一辩证唯物论的认识论。先天八卦图的运动变化规律性就是最好的例证。事物的象是外在性的，八卦从事物的表面现象开始，通过阴阳的自然法则性，从整体上揭示了事物的性质和规律，这些规律是总体性的、确定大方向的规律，它与以数学为依据的规律不同，以数据为依据的事物发展规律是精细的规律，以象为依据揭示的规律虽不精确，但它却能从整体性的角度揭示事物发展的规律性。八卦图揭示的运动变化规律就是唯象认识论的科学概括。矛盾一词是人对世界认识的理性分析，是人主观思维活动的结果，它不是直接的从感性认识开始发展到理性的认识，它是建立在唯物基础上的抽象的理性认识，是间接从感性认识上发展起来的理性认识。所以，矛盾一词在认识论的角度上不及阴阳一词符合自然和符合自然的法则性。矛盾一词的说法不及阴阳一词妥当和合理。 另外，矛盾一词也带有很强烈的火药味道，因为矛和盾都是中国古代的一种武器，它让人联想到了战争，将矛和盾与对立联系在一起，就会给人有战争的感觉。当今社会越来越文明，人们追求和平与统一，人们不希望有战争的发生，大家都朝这个方向进行努力。从字面上，这个词组有一点逆潮流的味道，好象不合乎人类追求和平的意愿和大方向，与人民追求和平的意愿相违背。然而，八卦的“阴阳对象”一词更加客观实际，它乎合自然的定律，也乎合人民追求和平统一的意愿，乎合历史发展的潮流。 因而，从某种意义上来说，阴阳对象统一的哲学思想比起矛盾对立统一更加符合人们对自然对世界的认识，因为唯象是源自客观又尊重主观，源自于自然，又在主观上反映了自然，反映了自然的客观性，又兼顾了人的主观性。所以，唯象辩证法对自然认识和对世界认识上得到的结论是合乎自然规律的，它与当今的辩证唯物论是一致的，但又更为严谨和合理。我们的伟人毛泽东在《实践论》一书说：“人类认识的历史告诉我们，许多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而纠正了它们的不完全性。”唯象辩证认识论的阴阳对象统一观是人类正确认识世界的认识论，从八卦中挖掘出来的唯象辩证法对完善和发展马克思的哲学思想应该有所贡献和建树，我们为早先前辈的伟大智慧感到骄傲和自豪，我们为能有属于中华民族自己“品牌”的、具有东方特色的、乎合自然规律的哲学思想体系感到自豪和骄傲，发展马克思的哲学思想的重担已经非我中华民族莫属了，它可以振奋中华民族的自信心，让中华民族重新站在人类文明的最前列。我们相信，古老的八卦哲学思想在当今现代的社会中一定可以重新焕发青春，一定会对社会对人类作出新的贡献，对完善和发展马克思的哲学作出新的贡献。 事物在变化、世界也在不断变化，历史总是不断前进和发展，它要求马列主义的思想也要不断地适应变化了的情况，所以有不断发展和完善的必要性，如果将马列主义的思想看成一成不变的铁板一块，僵化不变的就会丧失了生命和活力，中国的社会主义经济建设的一系列理论和实践，社会主义的多种所有制经济制度的存在和发展民营企业的政策，完全可以从先天八卦图的运动变化规律性中的?卦符号的象意中找到依据。当今学习和研究八卦，从八卦所揭示的规律性中寻找规律性的启示，对建设社会主义经济和发展马克思的共产主义理论会有意想不到的功用。因为笔者水平所限，对八卦的研究也是很初步，本文目的，意在对八卦进行研究和探索，纠正对“阴阳”、“八卦”的片面性认识，从而提高民族自信心，振奋民族精神。不要以为只有西方的文化（包括思维）才是优秀的科学的，笔者可以证明，东方古老的易文化中同样有非常优秀和更加出色的哲学思想的科学的认识论，笔者希望通过本文和即将出版的《学易新说》一书，带头掀起一个全新的学易观点，让古老的易文化焕发青春活力，为人类作出新的贡献。 文章出处：周易研究中心 文章作者：赵汝新

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